我们今天有幸遇到这个殊胜的因缘，因缘是什么?成佛的法门。释迦牟尼佛教给我们许许多多的法门，唯独这个法门是成佛的法门。我们遇到之后，我们能不能成佛?成得了、成不了?实在讲能不能成佛在你自己，不在别人，问题是你自己肯不肯依照这个法门修学。你对这个法门「不怀疑、不间断、不夹杂」的修学，那你这一生当中就决定成就了。如果遇到这个法门修学，这一生还不能成就，这个因素决定出不了这三个范围。第一个，你对它怀疑，你没有完完全全的相信它。第二个，你修学的时候夹杂，换句话说，夹杂就是你不专心;譬如，我们念佛，还想参禅，还想持咒，还想学教，这叫掺杂，你心不专一，这不能成就。不夹杂，但是功夫间断，间断也不行;功夫一定要保持著不间断，这个才有力量，才能真正成功。

也就是大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们的「都摄六根，净念相继」，我们要怎样把这两句话做到，这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀。平常我们的六根(六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意)往外攀缘。眼，跑到色去了;耳，跑到声音去了，都往外缘了。菩萨教给我们，你把这个六根收回来，「都摄六根」，收回来，不要再向外攀缘，这个很重要!譬如，我们喜欢看戏、喜欢看电视，我不看了，这收回来;喜欢听音乐的，这不听了，从那里收回来;然后才能做到「净念相继」。

念就是念佛，念佛为什么叫净念?我们念头里面有掺杂就不净了;换句话说，专念就净，掺杂别的就不净了。我念佛，我又参禅，我又学密，我又持咒，这个就杂了，这个不是一心念佛，这叫杂心念佛，乱心念佛，这个效果就消失掉了。相继就是不中断，这一句佛号接一句佛号不断，这才行。佛在《遗教经》里面也告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括作佛在内;你只要把心控制在一处，作佛也能办得到，何况其他?

「此心持名，即是是心作佛」。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不要想别的，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。在这个社会上，处事待人接物，一切都随缘;事情来了，我们要做;不能说事情来了，我躲避，这是错误的，要认真的去做;做完了之后，不要再想了，事情做完了，这一放下，佛号就提起来。

也许有人会问(我碰到很多)，像这样作法的时候，譬如每天这个业务，我明天再去也不想想看，这个从哪里做起?其实，你完全不想，这个事情一到面前，你会做的比你胡思乱想还要圆满。为什么?你想是落在意识里头，是妄想。你不想，这个事情摆在面前，完全是智慧的处理，哪里会错!想会想错，不想就不错，愈想愈错。这是真的，不是假的。

换句话说，不能想，想是第六意识。参禅的人不想，所以参禅讲离心意识参。心是什么?第八识。意是末那识，识就是第六意识。完全舍离。第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象。我们今天讲印象，印象在哪里?印象在第八识。参禅的人讲心意识统统不要，离心意识参。离心意识，用的是什么?用的是真如本性，用的是真实的智慧。参禅要用这个，念佛还是要用这个，研教也是用这个。我们日常处事待人接物，你会用这个，你就叫菩萨，就不叫凡夫了。

所以学佛的人，千万不要在用功的时候，我离心意识;我把功夫放下，处事待人接物了，又用心意识，这不行，这个心搞杂搞乱了。处事待人接物也不用心意识，换句话说，也不分别、不执著、不落印象，这样在这个世间纯粹用智慧。诸位要晓得，心意识都是情(情识);舍掉情识，就是我们常讲的理智，他用的是理用的是智，哪有会错乱的道理!不会有一点错误。

无量寿经(第三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0003