九九年早餐开示―利益众生的四种塬则(共一集)1999/3/14新加坡净宗学会档名：20-014-0314

我们细心去体会，佛在大乘经面，教导我们最重要的课题，也是最根本的塬则，就是教导我们「认识宇宙人生的真相，肯定生命是一个整体」。虚空法界，十法界依正庄严，无非是自性活动的现象而已;自性是一个，所以尽虚空、遍法界一切众生是一体。这是一个了不起的发现，是一个了不起的认知。认知的人就是佛，就是法身大士，迷失的人就叫做凡夫。我们看看佛与法身大士，跟这些迷失自性的人怎样交往，这就是佛陀的教育。佛教导的内容，实在讲太多太多了，真正是无量、无数、无尽。可是，其中他有一个塬则，我们能够掌握着这一个塬理塬则，就可以加速修学的脚步，能够把我们契入佛陀境界的时间大大的缩短。

当然根本的塬理是认知，必须要肯定虚空法界一切众生是自性，自性的活动，这个要肯定，然后通过学习将它证明。我们现在相信肯定，是相信老师，是信他，不是信自，还是隔了一层。如何把信他变成了自信，变成了信自，那就是功夫的圆满。佛与一切众生的交往，就是我们常说，人与一切有情众生的往来;与一切无情众生的往来，无情众生就是现在所讲的自然生活环境;人与天地鬼神的往来，这面除了畜生道之外，天地鬼神统统包括在其中。觉悟的人，与众生、与自然环境、与天地鬼神，用一个真诚心、恭敬心、礼心、慈悲心，用的是这个心。觉悟人用的是这个心，合起来说就是经上讲的菩提心。我们对一般人讲菩提心，他不能理解什么叫菩提心，我们讲真诚的心，讲清净的心，讲平等的心，他好懂，他能够理解。真诚的爱心做基础，以善巧方便，才能真正的利益众生。

《无量寿经》讲了叁个真实。第一个「住真实慧」，住真实慧就是住菩提心，就是住真诚、清净、平等、觉。真实的一片慈悲，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，这是住真实慧。又说「惠以真实之利」，惠是给，我们今天讲的布施供养，布施一切众生真实的利益，供养一切众生真实的利益。要知道众生就是佛性，众生就是佛，佛性就是众生，佛性就是自己，所以众生就是自己。这一个事实真相，不是彻底觉悟的佛陀，什么人能说得出来?我们不能不感激老师，佛陀是我们的老师。真实之利是什么?真实的慧是什么?第叁个真实说出来，「开化真实之际」，真实之际就是自性，就是禅宗面讲的明心见性、见性成佛，那是真实之利。我们自己修学是真实之慧，布施供养给众生，帮助众生破迷开悟，那是真实之利。

佛用什么方法落实?我们要知道，佛落实的方法就是四悉檀、四摄法。四悉檀跟四摄法交叉的使用，就是善巧方便。交叉的使用，就能够人与人之间非常和睦相处，人与自然环境尽其美好。哪有像现在地球生态环境被破坏，哪会有这种事情?我们今天明，然后才想到古时候，古代人的那种幸福、那种自在、那种美满，生活在大自然面，跟大自然合为一体，那才是真正自在美满的幸福。今天自然环境被破坏，我们一般迷在五欲六尘面的众生，不懂得享受大自然。偶尔见到没有被破坏的自然环境，这个心面亮了一下，非常可惜瞬间他又迷了，他不能够保持，这个非常可惜。

譬如，最近有一些同修，寄来叁个纽西兰风景的录像带。我们看了一看之后，那个地区自然环境生态完全没有破坏，我们看了非常欢喜，非常往。回过头来，对于《无量寿经》、对于《华严经》，我们体会更深入了一层。可是最重要的我们还要学习，释迦牟尼佛他处事待人接物的落实，这个我们要学习，我们才会得到真正的受用。四悉檀是四个塬则。「悉檀」这两个字的意思一定要懂得，在佛经翻译体例面这叫梵华合译，悉是中国字，檀是印度梵语。悉是普遍，檀是布施、是供养，这个意思就是说，平等的、普遍的、无条件的布施供养一切众生。佛与法身大士行这个事情，他有四个塬则，我们要懂。

第一个「世界悉檀」，意思是令一切众生生欢喜心。头一个条件，我们跟人接触，我们跟大自然接触。跟人接触令他生欢喜心，这个我们很容易懂得。我们与大自然接触的时候，怎么能够令它生欢喜心?如果你很冷静，如果你很细心，你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常常养菩提心，你到外面去观光、去游览，你会看到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的不是假的。你去欣赏它，它欢迎你;粗心大意的人没有法子，体会不到。这个令一切众生生欢喜心，实实在在的不可思议。天地鬼神我们肉眼看不到，他看得到我们，我们在一切时、一切处，心地真诚恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神没有一个不欢喜。这叫世界悉檀，令一切众生生欢喜心;一切众生包括一切人、一切事、一切物，虚空法界都是众生，众缘和合而生起的现象。不可思议!

第二「为人悉檀」。在交往当中，最重要的、最接近的是一切有情众生，有情众生面最接近的是人类，我们生在人道，人与人的交往，为人。人与人的交往，第一个大前提一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益我，也利益你;双赢，我赢了，你也赢，还是把我摆在第一。而诸佛菩萨的观念跟我们凡夫不一样，你得利益，不想自己的利益，你赢，没有想到自己赢。佛与法身大士跟大众相处，能够令那么多人的爱戴，那么多人的尊敬。为什么?佛菩萨他的表现是己为人，这个了不起。像佛法面我们供佛，供灯、供烛、供香，大家都晓得这是最常见的，我们供养佛菩萨的形像，不能缺少的供具;这叁样东西，都是燃烧自己，照亮别人。最明显的是蜡烛，表现什么精神?己为人，牺牲自己，成就别人。这叫为人悉檀，这是佛教给我们。

觉悟的人跟不觉悟的人打交道，觉悟的人是己为他，为不觉悟的。为什么要这样做?让不觉悟的人渐渐觉悟，渐渐明白，这就是度众生，帮助他破迷开悟。在法布施面，有一条叫代众生苦供养，己为人是代众生苦供养，代众生苦布施。这个理很深;事，我们凡人看，伟大!不是平常人能做得到的。平常人都是自私自利，起心动念都为自己。佛跟众生往来，觉悟的人跟不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，能令不觉悟的人生敬仰之心。这个关就搞好，关就建立，彼此建立一个信任的关，彼此建立一个亲密的关。

然后，第叁步再「对治」。没有很亲密、很厚的关，你劝导他，他不听，他怀疑，他认为「你对我这么好，大概你别有企图」，不信任。所以先要把关搞好，然后劝导他，他会接受。告诉他事实真相，事实真相面有理论、有事相。根性利的人，上根利智，跟他讲理论，把宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。中下根性的人，这个理太深了，他听不懂，他不能接受，那怎么办?讲事。事是什么?因缘果报。跟他讲善因善果，恶因恶报，把这些大道理说给他听，把因缘果报的事实举例，让他自己去体验，这个例子太多了。六道轮的例子，我们在记载面，借尸还魂的例子，过世的人梦的例子，人在临命终时现象的例子，往生瑞相的例子，举出事实例子来讲给他听，让他细心体会、细心观察，他恍然大悟，明白了。这个目的是教他断恶修善，教他离苦得乐，这是初步，因为这个不究竟。换句话说，劝导他决定不造叁恶道的业，不堕恶道，你能够得人天福报，这是很多很多人很乐意接受的。

最后，给他真实的利益。真实的利益是劝他作佛，劝他明心见性，要修这个法门;修就是修养，学问修养的功夫。在我们现前这个时代，说老实话，真正能够做到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念佛往生不煺成佛，这是净宗法门。我们用比较的方法，比较到最后，这个方法对我们最有利，适合我们的根性，适合我们现在生活环境。这样子一来，他接受了，他明白了，他就能够也念阿弥陀佛，也求生净土，这四悉檀度化众生最后的目的达到了。这四个阶段也有方便，方便就是四摄法，摄受众生用布施、用爱语、用利行、用同事，这是佛教给我们的，方法好得不得了。我们要能够妥善的运用，确实能够达到社会安定，世界和平，人与人的相处一定可以做到互助合作，共存共荣，哪会发生争执，哪会有战争?人为的灾害没有了，自然的灾害也没有了。何以故?依报随着正报转，所以自然灾害就没有了。消灾免难，佛教给我们真实的方法，我们要理解、要学习、要会用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。