宗镜录略讲上册(第三十五章)

南怀瑾教授讲述

第三十五章尽虚空是莲座03

以此如来教令却生想念，去彼十地中染习出世净心故，此明十地缘真俗出世余习气惑故。

所以普眼菩萨看不见普贤菩萨在哪里，佛告诉他错了!偏向于清净中去找普贤菩萨找不到的，既然叫普贤，即无所不在，净土中有，秽土中也有;善法中有他，恶法中他更在度人，他是乘大愿的，如同一样，无所不入。

‘以此如来教今却生想念’，你不要偏于空，偏于空找不到，你在念头起处去找，就找到普贤了。念头起处一切皆是幻有。那么，偏于空还是十地以前的境界，由真空起妙有，由法空起缘起的时候，才超出十地。

十地菩萨的习气被什么所染污?被清净心所染污、被出世的思想所染污。大菩萨如果偏向于清净、便被清净的观念所染污，永远达不到究竟，你只能肥皂，不能做墨汁，那有什么用!水可以做清洁剂，也可以做墨汁，它无定性，那就是平等。所以说‘去彼十地中染习出世净心故’。

‘此明十地缘真俗出世余习气惑故’。永明寿禅师很细心地为我们引用《华严经》这一段经典，引用了原文的道理，又加上评论，使我们了解《华严经》这一段的境界是什么?这就叫我们明白十地菩萨在性中生缘起，缘什么?

‘真俗出世余习气惑’，出世入世、出家在家、清净与不清净的烦恼没有了，连最后剩余这一点习气的力量都拿掉了，非常自在，可以出世也可以入世，即山[出]世即入世，无所谓出与入。哪里有个出?哪里有个入?

已上意明治十地菩萨，缘真俗二习未亡，寂乱二习未尽，于诸三昧有出入习故，未得常入生死，犹如虚空无作者。

永明寿禅师的结论告诉我们《华严经》这一段经文的原意。经典都是教理，教理的原意叫我们明白‘治十地菩萨缘真俗二习未亡’，治即修治、修行，十地以前的菩萨还有在家出家、入世出世的观念。难怪平常有些人有这个观念，不怪他，因为他不到家，不到家有这个清净的方便，到家以后，‘道’无所谓出入.‘寂乱二习未尽’，十地菩萨以前的境界，寂、乱二习未尽，还有贪图清净、怕乱的习气存在，清净地方莲花稳坐;把莲花抬到菜市场闹乱的地方他就完了，莲花变成藕，花瓣一瓣一辩掉下来。

‘于诸三昧有出入习故’，十地菩萨境界还有出定入定的观念在，打起坐来入定很舒服;放了脚好讨厌，又来捣乱，余习未断。

不见世间过，多逢菩萨来

‘未得常入生死犹如虚空无作者’，因此，十地以前的菩萨不敢在生死轮回中翻翻滚滚，你叫他涅了再来变人，于苦难的世界中度众生。‘对不起!等到下次太平了再来。’太平众生好做(度)，苦难中难度。除了超十地菩萨尽一切愿力，最苦难的地方他都来了。你说没有看到，如果他告诉你：‘我是菩萨’，那非菩萨地，菩萨何必要你知道!

所以我经常看到世上很多都是菩萨再来，但是他不一定讲一句佛话，很多是再来人也，越是多灾多难的地方，菩萨心肠的人越多，你不要看他只有一点行为、一点好事，这就是菩萨。

菩萨并没有什么稀奇，你不要以为骑在狮子大象上坐朵莲花就是菩萨，那有时变成马戏团了。菩萨就在人世间，就在苦难中间，到处都有，你慢慢去找，你看每一个人都是菩萨，你就变菩萨了，很简单，普贤就是这么贤。

如果你觉得这个人不对、不懂道、不学佛，不是菩萨;这个人吃荤不是菩萨，你就变成‘萨菩’了。你看每个人都有一点长处，忘记了他的缺点，只看到这一点就是菩萨的长处，世界上遍满菩萨，众生心理就太平了!学佛的人应该学这个心境，学这个行为。

可惜一般学佛的人，专门拿一把圣贤的尺放在手中，看到人就量，某个人这里不对，那里不好，差一点、太长了，都不是。最后量量自己，长也不够长，短也不够短，那就糟了!千万要学普贤菩萨的行，看一切世界众生个个是佛，个个是菩萨。这就是儒家‘恭敬’的道理，能够敬一切人，自己才能够达到至真至正的境界，也就是佛法普贤的道理。

十地菩萨没有到达普贤的境界，‘故未得常入生死犹如虚空无作者’，这句话是讲普贤菩萨境界像虚空一样，做了等于没有做。昨天下雨、今天晴，下雨并没有把虚空打湿;晴天也没有把虚空晒干，它永远是虚空。明天台风来也没有把虚空吹跑;后天台风过后，它也没有觉得台风很讨厌，它还是那个样子。心如虚空，一切所作用，作无所作，过去了就不留。那么，当起用、起有的时候皆是幻有，幻有本来无住，一定要成为过去。譬如说老子就晓得：飘风不终朝，骤雨不终日。

最强烈的台风中心不到一天就过了;夏天的大雷雨最多下一、二个时辰。同样的道理，一切境界是无住的，很快过去，虚空还是虚空。‘飘风不终朝，骤雨不终日’，是它妙有的作用，你不要认为这个是坏现象!偏于空的人，把‘起有’当作是坏境界，菩萨境界‘缘起一定性空、性空知道缘起’，不即不离。