恭迎月光菩萨圣诞～农历八月十五是我国传统的中秋节，在汉传佛教中这天，恭逢月光菩萨圣诞。

中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。

南无月光遍照菩萨

资料一 :

中秋节――月饼要和“月光菩萨”一起吃才有意义!

中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。

南无月光遍照菩萨

月光菩萨(梵名: Candra-prabha)，又称月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又被称为月宫娘娘、月娘等。

提到月宫娘娘，小伙伴们系不系会联想到“嫦娥奔月”的传说呢?是的，嫦娥姐姐奔月后便成了掌管月亮的主人，即月神娘娘、月光菩萨，《山海经》 、《搜神记》等古籍中都有相关记载。

月光菩萨面容安详，手持月轮的菩萨就是月光菩萨。这也是众菩萨中颜值很高的一位了。

依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上，立于药师如来之右侧。

月光菩萨名号由来

月光菩萨是药师如来的胁侍，作月净菩萨、月光遍照菩萨。

《灌顶经》卷十二云“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”

据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。

修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

佛与阴晴圆缺

月的圆缺只是表相，其性湛然不动。

从月亮的譬喻中，我们可以体会“自觉、觉他、觉行圆满”的大乘佛教教义的精髓：

1. 月亮的本身就是自觉。

2. 月光的普照，众生的受益，就是觉他。

3. 月亮本性的皎洁、真如、常在就是觉行圆满。

我们从月的圆缺中，能体会到什么智慧呢?

大般涅盘经卷第九：复次善男子。譬如有人见月不现。皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。

2500年前我们以为月升于东，而没于西。其实这是我们在地球东半球的主观想法。我们“以为”。我们就错觉了。我们错觉，我们就胡涂了。我们糊涂，我们就烦恼了。

众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅盘。而如来性实无涅盘。而诸众生皆谓如来实般涅盘喻如月没。善男子。如来之性实无生灭。为化众生故示生灭。

我们众生不仅是因为“月生”、“月没”而起了错觉。更糟的是我们会“自以为是”的起了“推演”。以妄起妄，妄上加妄，层层迭迭，无有尽期。

月并没有增减，我们的佛性(如来藏)本来清净，就好像是明月般，不要因为“看起来”的阴晴圆缺，而妄上生妄，越推越远。

我们的佛性，生生平等，所谓“心、佛、众生，三无差别”，以我们清净的佛性而论，你与我没有不同，你我与释迦牟尼佛没有不同，所有世界一切地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等没有差别。

因此佛弟子际此中秋良心，应一心持咒、念并礼拜月光菩萨，自然能获佛菩萨加持垂护，净除烦恼及一切障碍，福慧增长，身心康泰，所求顺遂，事事吉祥!

中秋传统――祭月、赏月、拜月

《礼记》早有记载“秋暮夕月”，意为拜祭月神，逢此时则要举行迎寒和祭月，设香案。

将月亮神像放在月亮的方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。

常言道“十五的月亮十六圆”，但天文专家指出，今年的中秋月却是“十五的月亮十七圆”喔～

据天文专家介绍，月球绕地球转动一周为一个“朔望月”(约为农历一个月)，这个月中月亮最圆的那天称“望日”，也叫“满月”。月亮从一个满月“走到”下一个满月，需要29天半左右的时间。

观潮

早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。

猜灯谜

中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语。

吃月饼

月饼源于南宋吴自牧的《梦梁录》，从一种点心食品到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。

月光菩萨咒 :

深低帝屠苏咤

阿若蜜帝乌都咤

深耆咤波赖帝

耶弥若咤乌都咤

拘罗帝咤耆摩咤

沙婆诃

总而言之，无论从闻思和实修，满月之与佛教有密不可分的关系，而中秋佳节期间正是满月之时，因此，建议行者在和家人团圆之时，勿忘以佛法要义促己、促家人等趋向圆满解脱道，更当以精进修行为感恩佛陀之最上行。

资料二 :

中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。

南无月光遍照菩萨

中秋节是我们的团圆佳节，民间以天上月圆定为佳节，实有团圆和谐的民俗意愿。

根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。

到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。

盛唐繁华 ・ 始作中秋

一、中秋节的来历

唐朝初年，中秋节成为固定的节日，《新唐书・太宗本纪》记载有“八月十五中秋节”的字样。

中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。

中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”;

由于中国人从天上的月圆，来象征人间团圆美好的事物，因此，中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，在唐朝，被称为“端正月”，又俗称“月节”、“月夕”;

中秋节月亮圆满，象征团圆，正如南宋学者朱敦儒所说：“偏赏中秋月，从古到如今。”在习俗上，出门在外的异乡人，在这一天也都应该合家团圆，因而又叫“团圆节”。

关于“团圆节”的记载最早见于明代，明代的《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。

旨在说明中秋节不仅充分表现出中国人对天上月圆、人间团圆的向往，更配合种种节俗活动，成为一个充满欢乐与诗趣的岁时节序。

二、拜月、赏月的起源

祭月早在秦汉以前就有了，当时主要在宫廷内进行。

后来历代的帝王都沿袭这个仪式，每逢中秋节，必举行隆重的祭月仪式，北京月坛，便是专门用于皇帝祭月的场所。

拜月需全家成员齐集，以取团圆的意思，主祭的人是女性，活动结束后，一家人围坐赏月一起吃食“团圆饼”和瓜果。

祭月的习俗之所以在唐代以后迅速流行于民间，与唐明皇游月宫的传说有很密切的关系。

《唐逸史》记载：

鄂州人罗公远，俟候唐明皇在中秋夜赏月。看着玄宗目不转睛的一直望着明月，便邀请玄宗去游月宫。

他取出一根拐子向着空中掷去，突然化为一条银色的大桥，他请玄宗一同上了大桥，差不多走了数十里远，觉得精光夺目，寒气逼人，才发现到达一座大宫殿前。

罗公远说这就是月宫了!玄宗见到有数百个仙女穿着素练宽衣，在广大的宫廷中跳舞，歌声嘹亮，音韵非常优美，玄宗便问说：“这是什么曲子?”

罗公远回答说：“就叫霓裳羽衣曲。”

玄宗牢牢记住那曲子的声调，回到宫中，立即命人依照他所记的声调，编成了一首《霓裳羽衣曲》。这就是《霓裳羽衣曲》的由来。

此曲是唐代的一首著名的法曲，大诗人白居易在元和年间看见当时宫廷里表演此曲时，舞者“不着人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿缨累累佩珊珊”。

其舞姿“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后抑无力，斜曳裙时云欲生”，“烟蛾略不胜态，风袖低昂如有情。上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼”，其意境与月宫的神话极为吻合。

琉璃三圣：药师如来、日光菩萨、月光菩萨

三、佛教于中秋赏月之夜礼拜“月光遍照菩萨”

而佛教于中秋赏月之夜，礼拜的是“月光遍照菩萨”，汉译月光菩萨、月净菩萨、月光遍照菩萨等圣号。

为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、、痴、三毒逼恼。

月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。

在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两位菩萨，位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。

关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。

梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。

二子中之月照，就是月光菩萨。

同体大悲 ・ 共修善缘

经论记载，大凡至心礼拜月光菩萨，会得到菩萨的加庇护佑，除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

际此中秋佳节、月光菩萨圣诞，佛子当至心礼拜感念月光菩萨，必能获佛菩萨加持垂护，净除烦恼及一切障碍，福慧增长，身心康泰，所求顺遂，事事吉祥!

中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。

南无月光遍照菩萨

南无阿弥陀佛