A缘起

我县(淮阳)学佛网上，有人谈心念时讲到灵体，认为那是生命的本质，先天就有后也不灭。这个讲法很是不妥，有违经中教言。

B教言

教言1：本来无一物，何处惹尘埃

教言2：心无挂碍，究竟涅

教言3：应无所住而生心

教言4：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

等等，各种经中，有很多这样的教言。

C析义

本来无一物，何处惹尘埃，此为如来法身，也是法界实相。倘若把生命的本质认成是先天就有后也不灭的灵体，真接有悖于本来无一物的教言。再说，参悟心经妙义时，弄一个灵体挂在心里，会碍人究竟涅的;如果不得涅的话，行者的结果只能是轮回。依金刚经，心无所住时，方可见得诸相非相的如来真身，从而可达至以非相而显恒沙诸相的无上境界;如果住心于幽玄神密的所谓灵体，那么心相也就被拘于灵体，从而绝缘于可显恒沙诸相的无上佛境。

在本来无一物的实相上所显的恒沙诸相，是圣者相应的诸般神通进而快乐的基础，同时也是众生相应的诸般狱执进而痛苦的基础。苦乐实无所别;同样的对境，无碍挂心的圣者感得的是通达是快乐是诸佛的吉祥国土，有碍挂心的众生感得的是滞塞是痛苦是诸魔的恐怖地狱。实际上，恒沙众生诸般喜乐感触、妍媸形象均是事主的主动选择，比如隔阴之迷、改道轮回等等，均莫有外。以灵体挂心者，能感得什么呢?

D生命的本质

心无挂碍，究竟涅。也就是说心若有碍，即入轮回，轮回的主体就是心中挂碍。换言之，生命的本质就是挂碍;无论生物学意义的生命，还是社会学意义的生命，均是如此。

对于生物学意义的生命，比如说一个人，在其生存的人际与生存环境里，没有什么能让其牵挂的东西，其生命必不久矣。佛遗教经中，尽管佛祖一再提示，却因阿难的迟悟，没请佛说法，从而佛祖因心无所挂而寿终。

对于社会学意义上的生命也是如此。比如一个人在从事某个职业时，如果对职业没有敬畏感，觉得干与不干一个样，干好干坏一个样，奖惩誉辱一个样等等，职业上没有什么东西能牵挂他的心，那么其职业上的生命也就走到了尽头，等等。

E愿益有缘

F嘛呢叭咪