所以法的意思很广，通常我们分得比较细一点，分成六种讲法，分为六大种大家理解比较方便。

这六种第一个是性，性是体，自性，自性能生能现，这是性。

第二个讲相，相是现象，现象是所生所现。如果把阿赖耶加进去，阿赖耶能变，它的对象是所变。大乘教里面常说「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上讲的。一切法，遍法界虚空界，过去、现在、未来，一样都不漏，就用这个做总代名词。能现能生是心性，能变是阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心能变，真心能现能生。万法呢?是所生所现所变的，所变特别在十法界，十法界依正庄严是识变的。

诸佛如来实报庄严土它里头没有识，所有的大众全都转识成智，没有识。所以实报庄严土里头没有变化，寿命很长，永恒不变;不变，佛法认为是真的。会变就是假的，会变叫无常，十法界依正庄严是无常的，因为它那那在变。实报土不变，道理在此地。

所以讲性、讲相，第二讲事、讲理，事是万法，理就是心性，识也算是理，因为它能变，再一个就是因果，用性相、理事、因果把一切法全包括了。

而这个法字，法字里面就包含性相、理事、因果，全都是法，用一个字做总代表。诸位要晓得，因果的道理很深，因果从哪里来的?我们现在对这个稍稍明白了，得来很不容易。佛告诉我们，宇宙这一切法从哪来的?大乘经上常说「一念不觉而有无明」，又说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，阿赖耶三细相，六粗相就变成十法界依正庄严。

讲宇宙的源起，最初这一念不觉没有理由，不但没有理由，还没有开始，所以这个无明，无明就是今天科学上讲的波动现象，它动了。要知道心性是不动的，惠能大师说得很好，「何期自性本无动摇」，这叫什么?自性本定，自性是不动的。动不是自性，动是什么?动就是阿赖耶。阿赖耶确确实实是从自性里变现出来的，它没有理由，它没有开始，所以无明叫「无始无明」。如果有始有终那是真的，就不能说它是假的，它没有开始，所以它是假的，它不是真的。宇宙之间万事万相的根源是假的，现象哪里会是真的?所以佛一句话把它说尽，「凡所有相皆是虚妄」，这个要知道。这句话里头，不但把十法界六道统统说尽，就是连诸佛如来实报庄严土也不例外。因为经典上没有这种说法，凡所有相皆是虚妄，诸佛如来实报土除外，没说这个话;没有说这个话，实报土也是虚妄的。

我们明白了，实报土是怎么来的?无始无明习气没有断，现的境界。习气断了，实报土就没有了。实报土没有了，什么东西出现?常寂光出现，常寂光才是真的永恒不变。常寂光就是自性，常寂光里头什么现象都没有，没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，所以科学、哲学都没有办法发现它。为什么?科学、哲学要有对象它才能发现。常寂光没有对象，就是自性真心里头什么现象都没有，所以唯证方知。你必须把妄想分别执着，就是起心动念、分别执着统统放下，你就见到，它真有，它不是假的。

今天我们接触的现象，这三种现象，我们天天接触到，能现能生的是心性，看到这个现象千变万化是阿赖耶起作用，妄心。妄心能变，真心能现，这是密藏，你要把这东西搞清楚，你对于这个外面境界就恍然大悟，为什么?不再执着它，有好，没有也好，你绝对不会起心动念。不起心、不动念，你住真实慧，《无量寿经》讲的三个真实，你住真实之际，你得到的是真实利益。