南怀瑾教授讲述

第二十八章空心具足八万门02

心尘若了入无生

又若不见一尘，则无持无犯。故云“若觅戒三毒，疮痍几时差，辱境如龟毛，忍心不可得，精进心不起，无法可对治，内外心不生，定乱俱无寄，悉入无生忍，皆成般若门。

这是永明寿大师引用另一位禅师的语录，讲持戒的问题。真正到了一念心空‘本来无一物，何处惹尘埃’的境界，不是理论上，修持功夫真证到此境，那就无所渭[谓]持戒，无所谓犯戒。因为真正到了一念心空‘本来无一物’，昼夜都在空的境界上，用不著持戒，当然也没有犯，所以‘无持无犯’。凡夫在还没有成道以前，贪嗔痴三毒，有如身上的毒瘤，假使证得一念空，就不怕这个东西了。那么也无所谓忍辱了。有―个心去忍辱已经不是真正忍辱，真正证到空，无所谓辱与忍辱。

‘忍心不可得’，忍心是对忍辱的事相来讲。碰到一件事，我们心里非常难受，要拼命忍，这是忍境;忍到把这件事解脱了，这是忍心，一个是心的境界;一个是事的境界，他说忍辱也不可得。

‘精进心不起，无法可对治’，真达到空的境界，本来就在精进中。没有成道以前，精进是为求进步，进步到最后那个空的境界，既然达到空的境界，也就无可进步处，所以说‘精进心不起，无法可对治’。不过，这句话要注意，自己没有到达空的境界而想偷懒，然后拿两句话念念说，已经到达这个境界，那是自己在造业。

‘内外心不生，定乱俱无寄’，真达到了无可得的境界，内心、外境都不起了，无所谓修定，也无所谓散乱。既不散乱，何必修定?修定是因为有散乱心，有三毒烦恼，真到了无散乱心，无烦恼无妄想的境界，何必修定!为什么呢?因为本来在定中嘛!所以说‘内外心不生，定乱俱无寄’。六度都不行而自然到达这个境界的，叫菩萨得无生法忍，‘生而不生，不生而生’谓之无生。‘悉入无生忍，皆成般若门’，自然而然达到般若境界，这就是大智慧的成就。这是引用经论‘心外无法’的道理。

问：本宗大旨举意便知。何待敷扬劳神述作。答：一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门。

永明寿禅师写到这里，有人提出问题了：‘问：本宗大旨举意便知，何待敷扬劳神述作’?这两句是一个问题。有人问：大师啊!您所提诸佛菩萨心中大要的宗旨是什么?心中大要就是指《楞伽经》的‘无门为法门’，真正的佛法没有一个方法，以无门为法门，佛以心为宗，本宗大旨，您大概一提我们就知道了!‘何待敷扬劳神述作’，何必要您来嗦，还写个《宗镜录》干什么呢?用现代白话文的意思就是：‘何必要你老和尚嗦什么!还写那么大一部书!’

‘答：一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门’这是永明寿禅师的见地，文字般若的境界。年轻同学们尤其要留意文学，白话文学也是一样的，宏扬一种教化的宗旨，文学的功劳往往占了十之七八，文学如此重要。永明寿禅师以宋体的骈文写书，文字美极了!他把简单的道理;用美妙的文学手法来表达：‘一切施为无非佛事’，依据大乘佛教佛学的道理，一切作为都是佛事，这句话包含很多意义。譬如念阿弥陀佛是不是佛事?当然是;打坐、参禅、放焰口、念经、叩头、拜拜是不是?也是;挑葱卖蒜做生意也是。出家一切作为固然是佛事;在家一切作为也是佛事。在家作为是佛事出于何处呢?出于《法华经》和《维摩经》。《法华经》说：‘一切治生产业皆与实相不相违背’，《法华经》是大乘中的大乘;《维摩经》也说真正的学佛是入世不是出世，非入世不能成道，所以《维摩经》比喻高原之地不生莲花，把自己弄得太清高、太高超，离开人世一切，等于把莲花种子种在山顶上，永远不会开莲花。莲花出污泥而不染，必须种在低级的烂泥臭水中，出污泥而不染，反而更清净、更芬芳，这就是佛法的精神。

‘一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门’，永明寿禅师这八个字一句的古文，虽然推开了佛经的用语，却包涵了大乘的义理。这两句也是很好的骈体文对仗句，你们做佛法生意，开个素菜馆什么的都用得上这些好对于，《宗镜录》这些对子多得很。不管哪个佛法，能够使我们悟道的，就是佛法的入门方法。

所以普贤佛国，以瞪目为佛事。南阎浮提，以音声为佛事。乃至山海亭台，衣服饮食，语默动静，异相施为，一一提宗，皆入法界。

佛法有八万四千法门，法法皆能应机成就根器不同的众生，普贤佛国是以瞪眼睛的方式开悟众生，有人问什么是佛法?佛菩萨用眼睛瞪你一下，你就悟道了。在中国这类作略的禅师很多。像布袋和尚肩背布袋，人问什么是佛法，他把布袋一放，朝你面前一站，是嘛!本来我们一切放下，放下布袋就成功了!你不懂，他把布袋一背，又走了。

又如‘鸟窠吹布毛’的典故，鸟窠禅师住在杭州，自己在大树上搭一个小棚，有鹊鸟筑巢在旁边，很乖驯，因此也有人称他为鹊巢和尚，唐朝名诗人白居易见过他。他收了一个小徒弟，服侍他很多年。有一天小和尚向鸟窠告假准备辞职，鸟窠问为什么?小徒弟说本来出家是为了要成佛，看老人家有道，服侍多年，也没有传他一点佛法，所以要到别的地方求佛法。鸟窠禅师叫徒弟等一等，从身上穿的破旧衣服上找到一根布毛，用嘴一吹，小徒弟悟道了，这就叫‘鸟窠吹布毛’，跟瞪眼睛的道理一样。我们也用扫把扫了好多布毛，怎么不悟道?

成就者一切事都是佛法，‘所以普贤佛国以瞪目为佛事，南间浮提以音声为佛事’，南阎浮提就是我们这个世界，以音声为佛事，此语出于《楞严经》《观音菩萨圆通章》：‘此方真教体，清净在音闻’，我们这个南阎浮提世界，以观世音菩萨最流行，众生容易因声音而悟道，并不是别的声音，因此佛要说法四十九年。在其他佛国并不一定要开口的，有的佛瞪一下眼睛你就悟道了;有些则招一下手就悟道。我们看有些佛像，手势各有不同，阿弥陀佛的手相就是大施印，他把手一摆，什么话都不讲，让人一看就悟道。

‘乃至山海亭台、衣服饮食、语默动静、异相施为’，各种不同的现象都是接引众生的妙法。

‘一一提宗’：没有哪一点不提示心法的宗旨。

‘皆入法界’：世间任何一个动作、任何一种现状、音声都可悟道，都可进入法界。法界一词引自《华严经》。

花飞钏动悟禅心

但随缘体妙，遇境知心，乃至见色闻声，俱能证果，华飞钏动，尽可栖神。

又是文采风流的句子。

‘但随缘体妙’：只要随缘体会那个妙用。

‘遇境知心’：碰到任何的境界都可以明心见性。

‘乃至见色闻声俱能证果’：随便你看到一切色、听到一切声音，都可以证果。

‘花飞钏动’：风一吹，花飞了!钏是手镯子，尤其女孩子喜欢戴手镯子，一碰叮叮当当响。

‘尽可栖神’：都可以悟道。‘栖神’二字一时虽难解释得清楚，他引用道家名词来写。正统的道家，非旁门左道，这个‘神’字，近似于佛学里的‘心’字。

讲到这里，我们也可以说，永明寿禅师写《宗镜录》，充分显示出他佛学学问的渊博。我们平常看经典，没有读完三藏十二部是看不到的，他在这里引用出来，不需要我们读完三藏十二部经典。接下来引用一部经论：

如论云：有国王观华飞叶动得辟支佛。

这是印度的故事。佛过世后的像法时期，这一阶段证得罗汉的弟子还不少。他说有一位国王看到花飞叶落，悟道了!因此不当皇帝出家了，所谓出家并不一定剃头，而是出世去了!所谓‘辟支佛’，是在佛过世后，自己无师自通，因因缘而悟道的‘独觉佛’。

钏动者。禅经云：有国王令宫女摩身，为钏闹，令渐渐减钏，乃至唯一，则不复声，因思此声，从因缘生，悟辟支佛。

鸠摩罗什翻译的禅经说，也是像法时期，另有一位国王，每天晚上命一宫女为他按摩方能入睡。宫女手戴一串手钏，一按摩即叮铃当当响，国王觉得吵闹，命宫女每天除一只手钏，最后只戴一个，当然不会发出声音，国王由这个因缘而悟道。由此可见学佛处处反省。‘因思此声从因缘生’。国王警觉到突然一反省，这个声音从因缘而生，好清净!当两个东西一碰当然发出声音;讲话也是一样，少了一瓣嘴唇就发不出声音，一切音声皆因互相摩擦有之。譬如风无声，但是一碰到东西便发出声音。国王因此悟到万法皆因缘生，相对而起，依他而起，因此悟了道，证到辟支佛果。