今天我们要讲「忍辱」。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，这个一切法包含的范围非常广大，无论是世间一切法，或者是出世间的一切法，可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象，佛门里面所说的法尔如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的，「梵语羼提，华言忍辱」，实在讲它是忍耐的意思，翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师，看到中国人跟西方人不一样，中国人对於辱看得太重，坚固的执著。我们讲执著，执就是固执，著就是著相，对於这个现象有坚固的执著，所以用执著这个名词，就是坚固的著相，著相已经是错了。执什么相?就是辱。中国古人常说「士可杀不可辱」，士是一个读书人，我们现在讲的知识分子，知识分子杀头没有关系，不在乎，侮辱不行，决定不能够接受侮辱。翻经的法师说，中国人对侮辱这样严重执著，忍就是忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍?所以翻经这些大德们，刻意就取了这个字，提醒中国人，没有一样不能忍，忍才能成就。

下面说，「忍辱有二种，一者生忍，二者法忍」，有这么两种。什么叫生忍?「谓於恭敬供养中不生逸」，这是一类;第二，「於骂打害中不生怨恨」，这都属於人事方面。我们先说这一方面，这个很难忍。恭敬供养，我们常讲遇到善缘，环境好，称心如意，顺境善缘，善缘是讲好人，都是你喜欢的人，环境好，一切称心如意，你在这里头不生骄慢。逸是放逸，是骄慢。与贪恋有密切的关系，能不能在这么好环境当中不起贪恋?这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋，麻烦可就大了，大在什么地方?你离不开这个环境，你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限，死了以后，我们学佛的人都知道有轮回，死了之后到哪里去?到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有?有，是有这么回事情，阎罗王根据你自己的意思，他凭什么判你到哪一道?你喜欢哪一道，他就把你判到那一道去。喜欢什么?喜欢贪恋，舍不得离开。舍不得离开这个家，你自己一生的行业还不错，没有造什么大罪业，来生又得人身。到哪里去?又到你家来了，做你的孙子、做你孙子的儿子，又变成一家人。为什么?他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了，出家人住在寺庙里面，寺庙里面没有男女婚配，怎么办?他离不开这个地方，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他舍不得离开这个地方，所以麻烦大!

佛陀时时刻刻警惕我们，顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲逸，我讲贪恋好懂，贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境，家庭也好、对你的事业也好，在顺心的时候要有高度的警觉。要知道，人在这个世间，这一生真正是缘聚缘散，大家能够相聚在一起是缘分，缘聚，这个场面就现前;缘散，这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》，这两个小时，你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来，这是聚;这一会讲完，两个小时讲完，我们就散掉了，缘聚缘散。聚的时候没有贪恋，散的时候也没有悲伤，永远保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恒保持你那个平静的心，清净心，不起波浪。这叫功夫，在佛门里面有个名词叫三昧，也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁，真正的禅定就是时时刻刻都保持著清净心、平等心，那是真定，所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界，在佛法里就称为圣人，那是佛菩萨，那就不是普通人。普通人总是有心思，心思总是免不了贪痴慢这些烦恼在作祟。

反过来，如果是在逆境，这环境非常不好，你很不喜欢，又逢到恶缘，恶缘是人事环境，遇到那些人都是你自己厌恶的，跟你不能好好相处的，这时候怎么办?於骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚，这什么缘?这是不善的缘，顺境善缘那是好缘，这反过来是个不好的缘。可是那也得聚，「因缘遇会时，果报还自受」。别人以恚心对我们，以恶口、绮语对待我们，甚至打骂、陷害，这个时候最重要的不生怨恨。为什么?中国大乘教中，祖师大德常常堪验学人，用现在的话讲就是考试，考考你，常常提醒你，你「会么」?这两个字的意思非常之深，这一句话里面包含著深义，是看破、是放下，你会么?你看破了吗?你放下了吗?看破是什么?事实真相，所谓冤家聚头，不是冤家不会在一起，冤家聚会就免不了恚、报复。我们在这种环境里面，别人骂我们，我们会不会生气?特别是无缘无故，或者是他对我们有误会，我们会感到很委屈，感到委屈就有怨恨在里头，从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了，往后生生世世冤冤相报没完没了，一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们，「冤家宜解不宜结」，这是你觉悟了。我们对於这些冤家对头，最重要要懂得什么?化解，不能再结怨，希望在这一生遇到，这个帐到这一生就结掉，这是聪明，这是真实智慧。所以我们要是遇到，一定要晓得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把这个怨结化开。

真正修行人，不但是没有怨恨心、没有报复心，还生什么心?感恩的心，很感谢他。为什么会感谢他?因为他这种态度、行为对待我，我能欢喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的，证明你忍辱到一定的程度了，等於说他来考一考你，你通过了，你对这个老师要不要感激他?所以祖师大德这一句「会么」，你看意思多深。如果你会的时候，不但顺境不生贪恋，逆境不生恚，你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验，你怎么知道你功夫成熟了?我们记得，莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山里面，应该有二、三十年不下山，修得很不错，信徒对他尊敬供养，礼请他下山去讲经弘法。他去了，下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养，他就生起逸，就是此地所讲的，功夫就退转了，我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝，心行很清净，一进入花花世界，禁不起考验，心就动了。莲池大师跟他也很熟，遇到的时候他就讲著，他说有这么一个人，深山修行很多年，一入红尘之后一败涂地，他是来红尘度众生的，最后是被众生度走了。那个人就问，是哪一个?莲池大师说，我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难，几个人能禁得起名闻利养的考验?名闻利养、财色名食睡，摆在面前不动心，能有几个人?又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱，没有恚心，不生怨恨，没有报复，有几个人能做到?

所以真的会，他心地永远清净，在顺境里面清净，逆境里头还是清净。他生一个什么心?永远生一个感恩、报恩的心。为什么?学生在学校念书，我在年轻的时候念中学，我们的老师天天一上课就考试，天天来考你，看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的?是的，从早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，这不都在考你吗?顺境，你起了贪恋，你的考试不及格;逆境，遭人家骂你几句，给你一点侮辱，你就生气、你就怨恨，你都是得了个零分回去。天天考，天天没进步，不但没进步而且还退步，大幅度的退步，生起贪恋、生起怨恨，纵然是持戒持得很严，有没有功夫?没功夫，哪有严持净戒的人会起贪心、会起恚心!自己戒律持得很不错，好像很如法，看到这个不持戒、那个破戒，心里面就很不高兴，随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的，不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说，「若真修道人，不见世间过」，真正持戒的人，这个世间一切善恶他有没有见到?如果说见不到，见不到那他眼睛有问题，他见到了。他见到怎么样?他不放在心上，这叫不见世间过。见而不见、听而不闻，没放在心上，心是清净的、是平等的。所以对一切众生，善缘也好、恶缘也好，都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面，善的言行赞叹，不善的言行不说，顶多笑笑就完了。这里面意味深长，我们总得要明了，要知道怎样去学习。

在《诸经要集》里有讲三种的忍行，就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同，遇到一些恶缘，遭受人毒打，甚至於割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多，说得最详细的在《大涅盘经》，这个故事详详细细的说出来了，《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛在修菩萨道的时候，没成佛，修忍辱波罗蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都能忍。实际上是诸佛如来示现这种形相给我们看的，来启发我们，让我们看到他们这种行持，我们自己深深去反省、去觉悟，要向他们学习，难忍能忍。没有不能忍的，只要你能够把世出世间一切法看淡一点，不要那么认真。在经上，在我们这篇文章上，总的题目是「法界圆明自在用」，那是说的谁?说的法身大士。他对於宇宙实相完全明白、觉悟了，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他执不执著?不执著;他分不分别?不分别。不但没有分别执著，起心动念也没有了，所以他十波罗蜜圆满。

众生有感，佛菩萨有应，感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念，我们起心动念有感，它就有应;我们一个善念，你看它的结晶那么美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执著?那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里?在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执著，这是菩萨。我们呢?我们在作用当中，起心动念、分别执著，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他什么都能受，我什么都要计较，斤斤计较，一点都不懂得忍让，那就叫造业。造业就有报应、就有因果，生生世世纠缠不清，你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用，那你就快乐无比，与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到，可是会看的人就清清楚楚，会看的人是什么?顺境里面不贪恋，逆境里面不生恚，从这个地方能看得出来。如果再严重一点，别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你也能够忍受，也没有怨恨，也没有报复的念头。不但没有报复心，没有怨恨的意思，刚才说了，真正修行人是天天在这里接受考试，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈严重，你遭的难就愈苦。关关都通过，那恭喜你，你成佛了。

忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文，翻成中国意思就是残暴不仁，我们中国人称为暴君。他是个王，这不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的恶王，暴君。遇到这么一桩事情，那真叫无缘无故，他一不高兴，他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死，叫凌迟处死，就是用刀慢慢的来割，把肉一片一片割下来，一直到你割死，受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王：我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的、证阿罗汉果的，陈如尊者，陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不报复他，还很感谢他，我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人，这个缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度，哪个缘成熟的先度。佛为了报恩，这是给我们看的，让我们学习，我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的，他能够接受、能受得了，所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列，释迦牟尼佛是第五尊佛，名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜的圆满，提前了，所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢?弥勒现在是菩萨，将来在释迦牟尼佛之后他接著成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思?体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么?我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。

所以说经上讲的，「日日是好日，时时是好时」，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么?大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗?所以说「人人是好人，事事是好事」。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接著会有粮食危机、能源危机，接著还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的「小三灾」，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对?真正修行人看看四周的环境不对，怎么办?加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛看淡了，不要紧，时间还很长，慢慢来。现在看这个环境不行，不加功夫那就不得了，提醒我们认真念佛，帮助我们早一天往生极乐世界，到极乐世界去作佛去了。这环境好不好?太好了，千载难逢，这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶?很难讲，环境也很难讲，完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会，没有一样不好，顺境逆境、善缘恶缘，没有一个不好，统统好;不会呢?不会，那就没有好的环境，你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到，佛在经上常常讲「境随心转」，外面的环境是假的，是善是恶、是顺是逆，都是从我们自己心来转变的。心如果善，逆境也善，恶缘也善;心要不善，善缘也不善，顺境也不善。你怎么能怪外头?外面没事，这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境，人事环境跟物质环境。

第二讲「法忍，谓於寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生恚忧愁」，这个偏重在自然灾害这方面。释迦牟尼佛他老人家当年在世给我们做了最好的榜样，这个非常难得。我常常想，他是个王子出身，我们佛法里也常说「富贵学道难」，释迦牟尼佛是贵族，富贵人，他能舍、他能放下，他放下做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵，一生没有改变。他做给我们看的，真的是难忍能忍、难行能行。能够过这样的生活，什么灾难都没有。现在世界卫生组织有些科学家提醒我们，他们知道，这是在科学上用数据得来的，地球现在已经有很严重的危机。我们常常听说地球病了，病得很严重。为什么会有病?是居住在地球上这些人不安分，天天把自然环境、生态环境破坏，所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作?我们都说我们没有，其实都有分。

佛给我们讲，水灾第一个因素是什么?第一个原因是贪婪，贪心是水;火灾第一个因素是什么?恚;风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么?愚痴，贪痴，这叫三毒烦恼。如果贪痴没有了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪痴?傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，「勤修戒定慧，息灭贪痴」，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办?五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。

如果我们要能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活取简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不著。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能够适应最恶劣的环境，防患於未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对於一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。

除这两种忍之外，大乘教里面还有一种修行法忍，我们修学如果你没有忍耐，你不能成就。古大德对於一个学人考验的方法，就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面，这大概是在五十年前，我讲过《禅林宝训》，是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法?用很恶劣的态度对他，好像是很讨厌，很不欢喜，一见面就喝斥他，就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬，都能够忍受。有一次老和尚洗脚，把洗脚水泼他一身，泼了之后老和尚走了，他也没有生气。最后老和尚发脾气了，赶走，讲经说法的时候不准他来听。他没有法子，他不能进讲堂，他在教室窗口下面偷听，始终没有离开，老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法，大家不晓得老和尚法传给谁，老和尚叫他，门外蹲著那个找来，法传给他了。原来那么长的时间，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通过。最后他通过了，变成老和尚的法子，这个很有道理。如果你不能忍，你什么都不能成就，你那个成就是浮面的，不踏实，遇到境界你就会随著境界转，顺境里面你会起贪恋，逆境里面你会起怨恨，那你就不能成就。

所以你们看看《金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其他的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持;你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修?持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么?一门深入，长时薰修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能成功?中国古人的教学，小孩从小就教他忍，要修忍耐的功夫，要学稳重，这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁，他怎么会有成就?那不可能。这一点我们要懂，然后我们才会欢欢喜喜的去学习。

修华严奥旨妄尽还源观(第二十四集)2009/5/8台湾高雄档名：12-047-0024