“祸殃子孙”的事，一般人多认为没有道理，因为祖先父母作恶，无辜的子孙却要受连累而遭殃，这样的因果法则未免有失公平。

其实，所谓“祸殃子孙”只是一句惯用语，也只是一种表面现象，它的背后有更深的道理在。

佛在《地藏菩萨本愿经》上说：“各据本业，自受恶趣。”

在《出曜经》上说：“作罪自受其殃，无能代者。”

这些告诉我们，“自作自受”是一条因果的铁则，不可能自己作恶，却由子孙代受恶报。

依佛法因果理论来看，这种“祸殃子孙”的现象之形成，根本原因乃是由于“同业相引，共业召感，后报转为现报”所致。

所谓“同业相引”是指往世造了相同种类的善业或恶业的人，彼此间有互相成为眷属的趋向。

例如往世勤于布施济贫的二人，今世成为父子，父亲赚钱致富，儿子出生于此，同享富报。

而“共业召感”是指往世共同参与，造作同一件善业或恶业的人，有互相成为眷属的趋向。

例如往世父子共同偷盗，今世父亲成为贫穷乞丐，儿子则生为乞丐之子，共同承受贫穷之果报。

所谓“后报转为现报”是指原本是未来世才要承受的恶报，由于环境中遇到相关的缘来促发，使其恶果提早成熟，而于今世就受到恶报;或者是本应于年纪较大时才受的恶报，提早于年纪较小时就受报。

有些时候造杀业的人本身未见到受恶报，是因应享的福报尚未享尽，恶报的缘尚未成熟所致。

这时子孙受到连累而遭殃的情形和原因有二种：一是犯了杀生恶业之后，生的孩子有残废、畸形、多病、短命情形之时，这是因当事人犯了杀业，借由“同业相引，共业召感”的缘故，召感到往世犯了严重杀业，应受残废畸形等果报的人，来投胎做他的子女。这时子女的遭遇实由于往世造恶业今世应受报所致，绝非代父母祖先受罪。

二是生了孩子以后才造杀业的人，若是他的孩子今生福报较薄，而且往世曾造杀业，这时父母的杀生恶行，会促使孩子的杀生果报提早成熟，本应于未来才受报，却提早于现在就受报，而发生多病、短命、灾横的情形。就孩子来说，他的遭遇只是“后报转为现报”，仍是自作自受，并没有不公平之处。

由此可知“祸殃子孙”是因果律中重要的一环。它可让作恶的众生，但因福报大而看不见今生受恶报的人，借由子孙的不幸遭遇而知所警惕戒惧；也可使因果报应的事理，在隐微难明之下，仍有蛛丝马迹可循。

世间上虽说法律之前，人人平等，然而法律却有漏洞，有时还会受到人情左右，因此法律未必能做到绝对的公平。

惟有在因果之前，人人平等，因果业报如影随形，谁也逃不了。

因果报应在时间上虽有现报、生报、后报等“三时报”之分，但是所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受。”

为善者必获福，作恶者必遭殃，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。

譬如一粒种子埋在泥土里，一旦阳光、空气、水分等因缘聚合，时机成熟，便能发芽抽枝，开花结果。所以说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”

又说：“父作不善，子不代受;子作不善，父亦不受。”一切自作自受，任何人都替代不了。

了解果报自作自受的道理，我们就应该行善积德，切莫造下恶因，一旦尝到恶果，也就追悔莫及了!

《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”

揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失;反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。

因果报应不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善恶行为的测试依据。

经上说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追!”

所以，我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。