宋 知礼

知礼。字约言，明州(今浙江宁波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈祷希望能获得子嗣，然后梦见一位神异的僧人携带一名童子托付给他们并说：「这是佛陀的儿子罗 罗也。」不久之后，就生下了知礼。知礼七岁时，丧母，哀号哭泣不止，禀白父亲要求出家，因此前往太平兴国寺，依止洪选法师而得剃度。等到年纪稍长，依止宝云寺的义通法师学习天台教观，对于圆顿大教的要旨，只要一经教导即能了解。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，所依止的义通法师既然已经入寂往生，因此接受迎请而主持乾符寺，不久又迁移到保恩院，在当地开示宣扬天台教观，学人门徒接踵而至。

有一年明州大旱灾，知礼与慈云遵式法师，一起修习金光明忏法，约定如果三日内不下雨，就要自焚一只手。到了约定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上赐名为『延庆』。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒会，自己亲手写疏文以劝导大众说：

「原本现前一念心性本自圆融，一切诸法本来无碍。所遇的熏染因缘既有不同，所感的果报也自然产生差别。因此如果随顺本来无染觉性而修行，则能显现出诸佛庄严的清净国土;若是随着妄想情执而造作，则将依循五趣(六道)的生死之路而痛苦轮转。所以处在娑婆五浊恶世的众生，想要超升解脱尤其困难，反之堕落受苦的则比较多。经典说：『能够获得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一样地无穷无尽。』除非一直等到你能够将三乘的功德修行圆满，才能免除在胎卵湿化四道受生。

然而，实在是因为娑婆世界的境界粗恶强大，无明烦恼众多炽盛，如果想要依靠自力而度脱生死，实在是难有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛国土极乐庄严、身心清净毫无烦恼垢染，一直到究竟成佛之间，都能免于堕落地狱、饿鬼、畜生三途之中。经典说：『尚无恶道之名，何况有实。 』又说：『众生往生者，皆是阿跋致(不退转菩萨)。 』若要往生彼国，只要称念阿弥陀佛的名号，修习彼佛的慈悲，一定为阿弥陀佛的广大本愿所摄取。当我们弃舍这个报身时，必定往生彼国极乐世界。完整的情况就如同经典所记载的，这实在不是任意捏造妄想推测的胡言乱语。

今天结集万人来一起共修，而成为一个莲社，希望大家心心系念极乐世界阿弥陀佛，日日刻期精进发愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修习供养，共同听闻法音。会集万人的心意，合成共同一致的志向，使大家圆满成就净土的清净功业，达到求生极乐世界的誓愿。更何况在劫浊的娑婆世界寿命短暂，生命的光芒就如同风中的烛火，只要一口气不来，三途的恶相即刻现前。怎么可以自我宽松懈怠，毫不思惟将来可能的果报呢?希望大家应当要依照佛陀的教化，不可随顺个人的情意欲望，顿时止息妄想攀缘的心，唯独精进不懈地忆佛念佛。 」自从知礼发起结集莲社之后，每年只要一到了二月十五日，都会举办法会而成为贯例。

知礼曾经集合十名僧人，一起修行法华忏法三年，期约三年忏悔完毕后，将要焚身供养《法华经》，以求生净土。后来为大众所阻止，因此没有完成愿望。然后又召集十名僧人，修习大悲忏三年，燃三根手指供养诸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，驸马李遵勖将知礼的高尚德行上奏朝廷，因此皇上赐号为『法智大师』，并敕令住持世间弘扬教法。

知礼认为从前的许多祖师，以及阐扬净土法门的贤者，大多只谈论净土的事相，而较少开示作观的法门，这样虽能暂时教化当世的根机，但是未能穷究圆顿的义理。因此取天台智者大师的《观无量寿经疏》，极力研究它义理深奥的地方，究竟通达地畅演阐示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗钞》万言。他在释经题时，大略是这么说：

「『观』者，总举能观，也就是十六种观法。『无量寿佛』，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟觉悟的体性。

所以《大乘起信论》说：『所谓觉的意义呢?就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。 』由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是为了显示此本来具足的觉悟体性(佛性)。所以说四种三昧，通通称为念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》)。

虽然这些都称为念佛(念觉性)，然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借着彼极乐世界依正庄严的境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。

所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。

因此，解释『观』字，用一心三观，解释『无量寿』，用一体三身。 《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大的。一旦往生到彼极乐世界，得以登入莲池海会，所见的依报、正报，都是圆教之中微妙不可思议的法界境界。很快地就能证入圣人的阶位，所度的众生也更加广大无边。何况娑婆世界六尘境界粗恶强盛，实在是生死轮回的险难之处。因此必须在外相上作事相忏悔，在内心中勤作义理的思惟和观想。正修与助行并进，加强愿力刻期修行，如此则必定得生于净土宝刹，速证无生法忍。今日解释观门，其意义就是在此。 」知礼其他的撰述著作，大多指引归向极乐净土，而此《妙宗钞》是其中最肯切重要的。

当时正当皇帝诏告天下，设立放生池，知礼每年遇到佛诞日，就结集放生会，集合大众一起修法，然后放生鱼鸟等众生。官府听闻到他的德行，命令枢密使刘筠撰写文章，立石碑于寺院内。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，将要入寂往生之前，启建金光明忏七天，到第五天结跏趺坐，召集大众说法之后，突然称念阿弥陀佛数百声，然后气尽而往生，时年六十九岁。往生后，开着龛柩显露遗体有十四天之久，指甲头发却变长。火化时，舌根不坏，像莲华的形状。 (四明教行录。观经疏钞。佛祖统纪)