佛用了许许多多不同的名词术语，用意何在?我们一定要晓得，教我们不要执著名字相，执著名字相就错了。连中国的道家，《老子》，第一句话也是这样教给我们，「道可道，非常道;名可名，非常名」，这就是教我们不要执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，要用什么样的心态去学佛?他给我们说了三句，学佛，一个是读经，一个是听讲，听教，读经、听教都要知道不著言说相，我们听讲的时候不要执著言语。经典的文字是言语的符号，也就是说不执著言语，你也就不要执著文字，执著文字错了，你要懂得它的意思。意思在哪里?意在言外，这是佛法的难处，你必须要懂得。所以弦外之音奇特，说不出来的，言语是一种善巧方便，把它烘托出来，你要有这个能力。第二，不能执著名字相，就是名词术语，这是假立、假设的。为什么要假设?这些名词术语，你懂得它的含义就省了很多事情。这就是现在学术里面都有专门术语，这里面含义很深很广，用简单的名词把它叙说出来。第三个，不能执著心缘相，心缘是你听了、你看了，你起心动念在那里想这是什么意思，这不能想，一想就错。为什么会错?因为佛说法、菩萨说法都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著?所以必须我们自己也不起心、不动念、不分别、不执著，听他的话就有味道，一听就懂。我们自己起心动念分别执著，人家讲经说法的人他不起心、不动念，他也没有分别、也没有执著，你说我们怎么能听得懂他的话?所以绝大多数学佛的人听经或者是读经，那是谁的意思?都是自己的意思，不是佛的意思。开经偈里头讲得好，「愿解如来真实义」，这一句可不容易，你要是能解如来真实义，你就入了如来境界。没有入如来境界，你听，听懂了，有道理，看，看了不错，全是自己意思，不是如来真实义。这个道理要懂。当然我们明白了，一时做不到，一时还是得用自己意思去猜测，希望自己这个意思与如来真实义愈来愈接近就好，那就算不错了，可不能有偏差。如果我们是执著言语、执著名相，往往就走向偏差。

所以佛在一桩事情说很多名相，用意很深，知道所有名相说的是一桩事情，就不会执著;如果他专门一个名词对一桩事情，我们很容易产生执著。所以佛法的教学，前面讲得很多，最要紧的是帮助我们开悟，不是帮助我们记得多。听得多或者是记得多，这背诵就是记，连中国古圣先贤都说，「记问之学，不足以为人师也」。记问之学是什么?我们现代的话说，常识，常识很丰富;用在学术上的名词，像现在所说的知识，博闻强记，知识很丰富。我们中国古圣先贤讲，知识再丰富，不足以为人师。要什么人才是好老师?智慧，智慧不是记的，智慧解决问题决定没有后遗症，为什么?它是正确的，知识靠不住。所以知识，你看看以科学家来说，前面科学家发明一个定律，认为是真理，过个几十年，后面又出一个科学家把他的定律推翻，这就是什么?这是知识。如果是智慧永远不会推翻。所以东方人著重求智慧，跟西方人不一样，西方人学的全都是知识，这个要知道。知识里面有分别执著，智慧里头没有。

修华严奥旨妄尽还源观(第九集)2009/2/9台湾华藏电视台档名：12-047-0009