1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》

2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》

3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》

4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛说八大人觉经》

5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。--《地藏菩萨本愿经》

6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。--《地藏菩萨本愿经》

7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。--《地藏菩萨本愿经》

8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。--《华严经》

9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。--《佛说无量寿经》

10.觉了一切法，犹如梦幻响。--《佛说无量寿经》

11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。--《佛说四十二章经》

12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变(无)恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。--《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》

13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”--善导大师

14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。--《金刚般若波罗密多经》

15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。--《佛为海龙王说法印经》

16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。--六祖慧能

17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。--《佛说阿弥陀经》

18.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。--《楞严经》

19.知见立知，即无名本。--《云关禅师语录卷之六》

20.归元性无二，方便有多门。--《楞严经》

21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。--《佛说四十二章经》

22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。--《省法师语录》

23.报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。--中峰国师

24.因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。--《中论》

25.缘起法身偈：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

26.七佛通诫偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

27.毗婆尸佛偈：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

28.迦叶佛偈：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

29.尸弃佛偈：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

30.毗舍浮佛偈：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

31.迦叶佛偈：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

32.释迦牟尼佛偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

33.拘留孙佛偈：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

34.拘那含牟尼佛偈：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。--《楞严经》

36.皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?--《楞严经》

37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。--《楞严经》

38.法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物

眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有

如理而观察一切皆无性(菩萨问明品第十)--《大方广佛华严经》

39.世间众生，不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无知，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼、悉皆充满，是我所修菩萨行处。--《大方广佛华严经》

40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。--仓央嘉措

41.生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。--《佛说八大人觉经》

42.文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何于中不惊不惧，云何于中广贪财利，云何于中耽淫嗜酒，云何于中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食啖，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至于五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在于地，脚骨异处，骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何于中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事?--《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》

43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?无尽意言：甚多世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。--《妙法莲华经》

44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?--《楞严经》

45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。--《楞严经》

46.得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。--益大师

47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。--益大师

48.嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!--益大师

49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。--益大师

50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。--《佛说四十二章经》

51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。--《佛说四十二章经》

52.佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。--《四十二章经》

53.佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。--《四十二章经》

54.佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。--《四十二章经》

55.佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。--《四十二章经》

56.是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。--《华严经》

57.诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一。--《大智度论》

58.佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。--《四十二章经》

59.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。

为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。--《诫酒肉慈慧法门》

60.一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。--《大乘起信论》

61.此身已在含元殿,更向何处问长安。--益大师

62.设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。--《大方广佛华严经》

63.爱不重不生娑婆，念不一不生净土。--杨提刑

64.菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思维萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。菩萨虽在居家，作诸事业，未曾暂舍一切智心。--《大方广佛华严经》

65.个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。--《西归直指》

66.人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。--《西归直指》

67.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。--《西归直指》

68.弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。--《西归直指》

69.不为自己求安乐，但愿众生得离苦。--《大方广佛华严经》

70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。--《欲海回狂》

71.芙蓉白面，须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。--《欲海回狂》

72.心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。--《大方广佛华严经》

73.若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。--《大方广佛华严经》

74.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。--《佛说八大人觉经》

75.当发菩提心，广济诸群生，

是则供正觉，三十二明相。

设满恒沙刹，珍妙庄严具，

奉献诸如来，及欢喜顶戴，

不如以慈心，回向于菩提，

是福为最胜，无量无有边。

余供无过者，超逾不可计，

如是菩提心，必成等正觉。--《观世音菩萨授记经》

76.诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。--《大方广佛华严经》

77.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。--《大方广佛华严经》

78.菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生，悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼，于诸世间，心如虚空，无所染著。--《大方广佛华严经》

79.一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。--彻悟大师

80.念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。--《省庵大师不净观颂》

81.真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。--彻悟禅师

82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。--《弥陀要解》

83.念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。(谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。--《印光法师文钞三编卷三复章道生居士书》

84.若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。--《楞严经》

85.舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。--《心经》

86.自若无道心，行不见道，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。--《六祖法宝坛经》

87.心生种种法生，心灭种种法灭。--《楞严经》

88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。--《灵峰益大师宗论卷第二之四》

89.我自无心于万物，何妨万物常围绕。--黔灵赤松禅师

90.见色而起淫心,报在妻女。--《增广贤文》

91.溪声便是广长舌，山色岂非清净身?--苏东坡

92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女报急将淫念立消磨。

93.淫人妻女毁人节万恶罪名集其身天理循环有报应我淫人妇妇淫人。--《戒淫诗》

94.佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。--《四十二章经》

95.一花一世界，一叶一菩提。

96.欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。--《维摩诘所说经无我疏序》

97.祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。--《太上感应篇》

98.建水月道场作梦中佛事。--《万善同归集》

99.佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。--徐恒志

100.过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。--《金刚经》

101.且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。--《妙法莲华经序品浅释》

102.冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。--宣化上人

103.施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。--永明延寿禅师

104.钟离祖师戒淫歌

谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。

可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。

折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。

罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。

今恳世人听忠告，好色来前避欲速。他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。

他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。

尔若魂销无把握，但想一误入地狱。尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。

想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

105.欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生造者是。

106.狂心若歇，歇即菩提。--《楞严经》

107.行有不得，反求诸己。--《孟子离娄上》

108.紫柏大师龙蛇戒淫歌

君不见，龙与蛇，本无常!

龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王!

世人所欲固虽多，饮食男女为大屙!

若以饮食较男女，男女又为欲之戈!

汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软?

淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫?

西施不知是何物，倾城倾国无多力。

当时若使留于越，越霸诸侯亦未必!

又不见!

五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚!

苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦!

欲之难断有若是，难断能断须男子!

男子断欲尚多难，妇人失节何足耻?

言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

是男是女能断欲，诚为世上真豪杰!

扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造?

饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒!

大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙?

殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

若以四四观身心，何处寻?

烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先!

109.福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。--《太上感应篇》

110.于父母所，少作供养，获福无量;少作不顺，获罪无量。--《杂宝藏经》

111.一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。《大方广佛华严经》

112.尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。--《净土诗》

113.哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生!莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。--《径中径又径》

114.菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想。上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。--《楞伽经》

115.若能转物，即同如来。--《楞严经》

116.我昔所造诸悉业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及摩境，世间道中得解脱。--《大方广佛华严经》

117.愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。--《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

118.修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。--百丈怀海禅师

119.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。--永嘉大师

120.唯心所现，唯识所变。--《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》

121.以无我 无人 无众生 无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚经》

122.观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。--《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》

123.佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。--《佛说四十二章经》

124.第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。--《八大人觉经》

125.第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无苦量，令诸众生，毕竟大乐。--《八大人觉经》

125.善男子：若能观怨(家)一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。(禅波罗蜜品第二十七)--《优婆塞戒经》

126.在家菩萨如法集聚钱财，非不如法，平直正求，给事父母、妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法。复次，长者：在家菩萨负荷重担，发大精进，教化众生而无疲厌;自舍已乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。(郁伽长者会)--《大宝积经》

127.父母佛弟子，远来远去人，病者及看病，此八决定施。--《文殊问经》

128.须菩提：菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相，何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。(妙行无住分第四)--《金刚般若波罗蜜经》

129.佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈怠。于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。(提婆达多品第十二)--《妙法莲华经》

130.善男子：诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子：如是供养，无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼，不可尽故，我此供养，亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。(普贤行愿品)--《大方广佛华严经》

131.施者、受者、财物不可得故，能具足檀波罗密。--《摩诃般若波罗密经》

132.云何修行施门，若见一切众生，来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。--《大乘起信论》

134.人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。(第十六章)--《佛说四十二章经》

135.佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。(第二十四章)--《佛说四十二章经》

136.天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)--《佛说四十二章经》

137.若人能持净戒，是则能有善法;若无净戒，诸善功德皆不得生，是故当知戒为第一安隐功德住处。--《佛遗教经》

138.汝等比丘，欲求寂静无为乐，当离愦闹，独处闲居。……若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。--《佛遗教经》

139.第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。--《八大人觉经》

140.闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人，得解脱分法。(解脱品第四)--《优婆塞戒经》

141.人有五事，现在不能增长财命。何等为五：一者乐杀;二者乐盗;三者邪淫;四者妄语;五者饮酒。(受戒品第十四)--《优婆塞戒经》

142.优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，得人天乐，是名自利。既受戒已，施诸众生，无恐无畏;咸令一切，离苦获安，是名利他。(六波罗蜜品第十八)--《优婆塞戒经》

143.如人病重，要须众药，和合治之，若少一种，则不能治。何以故?其病重故。一切众生，亦复如是。具诸恶故，要须众戒，然后治之，若少一戒，则不能治。(业品第二十四)--《优婆塞戒经》

144.在家菩萨应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离忘语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。(郁伽长者会)--《大宝积经》

145.汝应持戒。汝若不持，汝若不持，汝口虽说，自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒。以是当知，先自检身，离诸放逸，坚持净戒，然后为人说正法要，有情闻已，便能信受。--《大乘理趣六波罗密多经》

146.诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。--《法句经》

147.行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。--《法句经》

148.大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，即入诸佛位。--《梵网经》

149.佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。(第一杀戒)--《梵网经》

150.若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业。乃至鬼神、有主、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。(第二盗戒)--《梵网经》

151.若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母子、姐妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。(第三淫戒)--《梵网经》

152.若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。(第四妄语戒)--《梵网经》

153.若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。(第五酤洒戒)--《梵网经》

154.若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。(第六说四众过戒)--《梵网经》

155.若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自赞已德，隐他人好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。(第七自赞毁他戒)--《梵网经》

156.若佛子，自悭教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所需，一切给予。而菩萨以恶心、心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法。而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。(第八悭惜加毁戒)--《梵网经》

156若佛子，自，教人。因、缘、法、业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息;前人求悔，善言忏谢，犹不解者，是菩萨波罗夷罪。(第九心不受悔戒)--《梵网经》

157.若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心。而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。(第十谤三宝戒)--《梵网经》

158.是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。(菩萨戒本)--《梵网经》

159.我以执身，身得自在，次第执心，心得通达。然后身心，一切通利，斯为第一。(卷五优波离身识)--《大佛顶首楞严经》

160.若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。……若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。--《大佛顶首楞严经》

161.又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。……若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。--《大佛顶首楞严经》

162.又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出……若不断偷，修禅定身，譬如有人，水灌漏，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。--《大佛顶首楞严经》

163.如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未语言证。……若不断其大妄语者，如刻人粪，为檀形，欲求香气，无有是处。--《大佛顶首楞严经》

164.善男子：从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言，世尊：云何如来不听食肉。善男子：夫食肉者，断大慈种。(如来性品第四之一)--《大般涅盘经》

165.戒能永断一切恶业及三恶道;能疗恶病，犹如药树;戒是生死险道资粮;戒是摧结恶贼铠杖;戒是灭结毒蛇良咒;戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。(师子吼菩萨品第十一之六)--《大般涅盘经》

166.一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。--《楞伽经卷四》

167.若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。--《楞伽经卷四》

168.食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。--《楞伽经卷四》

169.洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。--《大方广佛华严经》

170.得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。--《大方广佛华严经》

171.罪不罪不可得故，具足尸罗波罗密。--《摩诃般若波罗蜜经》

172.佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎?对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。(第七章)--《佛说四十二章经》

173.汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。--《佛遗教经》

174.有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂。直是风声，我云何。我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂。色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，谁当受骂。--《优波塞戒经》

175.世间骂者，亦有两种：一者实，二者虚。若说实者，实何所。若说虚者，虚自得骂，无豫我事。我何缘。若我者，我自作恶，何以故?因恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。--《优波塞戒经》

176若有愚下狂乱众生来骂辱者，皆忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗密多。--《大乘理趣六波罗密多经》

177.见怒能忍，至诚安徐，口无粗言，不害众生。--《法句经》

178.逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。--《法句经》

179.履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安。--《法句经》

180.若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。--《金刚般若波罗蜜经》

181.文殊师利：云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。(安乐行品第十四)--《妙法莲花经》

182.菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。--《大方广佛华严经》

183.菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。--《大方广佛华严经》

184.复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。--《大方广佛华严经》

185.心不动故，具足羼提波罗密。--《摩诃般若波罗密经》

186.菩萨修行大涅盘者作是思维，若不能忍受如是身苦心苦，则不能令一切众生度烦恼河。以是思维，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。(光明遍照高贵德王菩萨品第十之三)--《大般涅盘经》

187.云何修行忍门?所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。--《大乘起信论》

188.佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果。(第三十三章)--《佛说四十二章经》

189.汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。--《佛遗教经》

190.当知世皆无常，会必有离。勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。--《佛遗教经》

191.第四觉知，懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。--《八大人觉经》

192.已生恶法，为欲坏之。未生恶法，为遮不起。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。--《优婆塞戒经》

193.菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜，身四威仪，常修如法。(毗梨耶波罗蜜品第二十六)--《优婆塞戒经》

194.但当精勤，降伏烦恼。--《圆觉修多罗了义经》

195.常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。(从地涌出品第十五)--《妙法莲华经》

196.如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。--《大方广佛华严经》

197.如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。--《大方广佛华严经》

198.如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。--《大方广佛华严经》

199.如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。--《大方广佛华严经》

200.菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠。行菩萨行，无有疲厌。不惊、不畏、不恐、不怖，不舍大愿，求一切智，坚固不退。--《大方广佛华严经》

佛经经典名句：401句(下)

201.终不为恼一众生故，而行精进。但为断一切烦恼故，而行精进;但为拔一切惑本故，而行精进;但为除一切习气故，而行精进;但为知一切众生界故，而行精进;但为知一切众生死此生彼故，而行精进;但为知一切众生烦恼故，而行精进;但为知一切众生心乐故，而行精进;但为知一切众生境界故，而行精进;但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。--《大方广佛华严经》

202.菩萨摩诃萨，了达自身，及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。 (离世间品第三十八)《大方广佛华严经》

203.菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中，不失念慧，以不失敌，虽见五欲，心不贪著。《大般涅盘经》

204.人身难得，如优昙华，我今已得;如来难值，过优昙华，我令已值;清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢! 　《大般涅盘经》

205.身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗密。--《摩诃般若波罗密经》

206.云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退。--《大乘起信论》

207.是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。--《大乘起信论》

208.若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。--《佛遗教经》

209.常乐寂静，远离五盖。心乐思维，观生死过。常修善法，至心不废。具足正念，断诸放逸。省于言语，亦损眠食。心净身净，不亲恶友。……虽处世法，身心不动。(禅波罗蜜品第二十七)--《优婆塞戒经》

210.所谓得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。--《大乘理趣六波罗密多经》

211.在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有。犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相。(安乐行品第十四)--《妙法莲华经》

212.若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。--《大方广佛华严经》

213.剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。--《大方广佛华严经》

214.正身端坐，当愿众生，坐菩萨座，心无所著。--《大方广佛华严经》

215.结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。--《大方广佛华严经》

216.以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。--《大方广佛华严经》

217.佛子：何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念，心无散乱。坚固不动，最上清净。广大无量，无有迷惑。--《大方广佛华经》

218.佛子：譬如虚空，虽能容一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。--《大方广佛华经》

219.其心无所畏，饶益诸群生，众魔与烦恼，一切悉摧灭。--《大方广佛华严经》

220.不乱不昧故，具足禅波罗密。--《摩诃般波罗密经》

221.若修止者，住于静外，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，复以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。--《大乘起信论》

222.若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便。随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。--《大乘起信论》

223.菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是。--《大智度论》

224.菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。--《释禅波罗密次第法门》

225.菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生恼，名为忍辱。--《释禅波罗密次第法门》

226.菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。--《释禅波罗密次第法门》

227.萨因修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧涌发，如石中泉。--《释禅波罗密次第法门》

228.实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。--《佛遗教经》

229.第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无生，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。--《八大人觉经》

230.第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。--《八大人觉经》

231.若诸菩萨修行布施波罗密多，乃至静虑波罗密多，皆从般若波罗密多本母所生，而为根本。--《大乘理趣六波罗密多经》

232.有十胜法，便能悟入无上菩提：一者精勤，乐习禅定。二者亲近善友，听闻正法。三者损灭睡眠，恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业，常观如幻，无所著故。六者无所隐藏，决众疑故。七者不轻已身，勤修行故。八者常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨以此十事，具足圆满六波罗密多，成就法身清净解脱。--《大乘理趣六波罗密多经》

233.离一切相，即一切法。--《大佛顶首楞严经》

234.因缘和合，虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。--《大佛顶首楞严经》

235.世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。--《大佛顶首楞严经》

236.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚般若波罗密经》

237.无有定法，名阿耨多罗三貌三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。--《金刚般若波罗密经》

238.应无所住而生其心。--《金刚般若波罗密经》

239.离一切诸相，即名诸佛。--《金刚般若波罗密经》

240.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。--《金刚般若波罗密经》

241.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。--《金刚般若波罗密经》

242.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚般若波罗密经》

243.照见五蕴皆空，度一切苦厄。--《般若波罗密多心经》

244.菩提萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--《般若波罗密多心经》

245.不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。--《梵网经》

246.菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空无所有性。一切语言道断，不生，不出，不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。但以因缘有，从颠倒生故说。--《妙法莲华经》

247.了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。--《大方广佛华严经》

248.初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。--《大方广佛华严经》

249.知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。--《大方广佛华严经》

250.善观诸法，慧根增长。--《大方广佛华严经》

251.一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。--《大方广佛华严经》

252.若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。--《大方广佛华严经》

253.凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。--《大方广佛华严经》

254.迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。--《大方广佛华严经》

255.不见诸法空，恒受生死苦。--《大方广佛华严经》

256.不能了自性，云何知正道。--《大方广佛华严经》

257.若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。--《大方广佛华严经》

258.无所得者名为虚空。世间无物，名为虚空。--《大般涅盘经》

259.菩萨得是虚空三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者，名生死轮。--《大般涅盘经》

260.一切凡夫，轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。--《大般涅盘经》

261.菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故菩萨名无所得。--《大般涅盘经》

262.善男子：道与菩提及以涅盘，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见;而诸众生为欲见故，修戒定慧，以修行故，见道、菩提及以涅盘。--《大般涅盘经》

263.虽知五阴于此灭尽，善恶之业，终不败亡。虽有诸业，不得作者。虽有至处，无有去者。虽有系缚，无受缚者。虽有涅盘，亦无灭者，是名甚深秘密之义。--《大般涅盘经》

264.空者，一切生死，不空者，谓大涅盘。乃至无我者，即是生死，我者，谓大涅盘。--《大般涅盘经》

265.知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。--《摩诃般若波罗密经》

266.无有法与法合者，其性空故。色空中无有色，受想行识空中无有识。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故?非色异空，非空异色;色即是空，空即是色。是诸法空相。何以故?但有名字故，谓为空。所以者何?诸法实性，无生无灭，无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭。……何以故?名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。--《摩诃般若波罗密经》

267.一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。--《六祖坛经》

268.一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。--《六祖坛经》

269.解义离生灭，着境生灭起。如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。--《六祖坛经》

270.不修即凡。一念修行，自身等佛。--《六祖坛经》

271.凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。--《六祖坛经》

272.于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。--《六祖坛经》

273.修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。--《大乘起信论》

274.不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。--《中论》

275.定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。--《中论》

276.虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。--《中论》

277.众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。--《中论》

278.若能生一念正思惟者，则久劫烦恼，悉皆自灭。--《佛性论》

279.诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。--《观无量寿佛经》

280.若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《观无量寿佛经》

281.我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。--《大乘无量寿经》

282.我作佛时，十方众生，闻我名号，发善提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿临时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。(第十九闻名发心愿。第二十临终接引愿。)--《大乘无量寿经》

283.若诸天人，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。……诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。--《大悲心陀罗尼经》

284.善男子：此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。……一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。--《大悲心陀罗尼经》

285.欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端心正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。--《文殊说般若经》

286.末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。--《大集经》

287.若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者(观察法身，厌离妄执。)决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。--《占察善恶业报经》

288.若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。命终之后，得生彼刹。--《称扬净土功德经》

289.善男子：菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。(息恶品第十六)--《优婆塞戒经》

290.世尊：如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。(阎罗王众赞叹品第八)--《地藏菩萨本愿经》

291.世尊：现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。(称佛名号品第九)--《地藏菩萨本愿经》

292.观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。(见闻利益品第十二)--《地藏菩萨本愿经》

293.有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。--《药师琉璃光如来本愿功德经》

294.若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。--《药师琉璃光如来本愿功德经》

295.若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。(药王菩萨本事品第二十三)--《妙法莲华经》

296.佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。--《妙法莲华经》

297.愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。--《大方广佛严经》

298.我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。--《大方广佛严经》

299.十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现来当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。……佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(卷五)--《大佛顶首楞严经》

300.若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。--《维摩诘所说经》

301.若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所有善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。--《大乘起信论》

302.佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。--《十住毗婆沙论》

303.善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。--《往生论》

304.如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。--《佛说阿弥陀经疏钞》

305.心本无念，念起即乖，而众生无始以来妄想习惯，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。(卷一)--《佛说阿弥陀经疏钞》

306.法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。

若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。--《净土生无生论》

307.清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。--《佛说阿弥陀经要解》

308.持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之，愿深思之!--《佛说阿弥陀经要解》

309.若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。--《佛说阿弥陀经要解》

310.恩爱合会，必有别离。--《过去现在因果经》

311.诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。--《过去现在因果经》

312.在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。--《优婆塞戒经》

313.善男子：为二事故，发菩提心。……一者自观无量世中受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。……复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼。二者为得无量大利益事。……复有二事：一者过去未来恒沙诸佛，皆如我身。二者深观菩提是可得法。复有二事：一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。--《优婆塞戒经》

314.汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。--《大佛顶首楞严经》

315.一切众生，未解脱者，识性无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。(阎浮众生业感品第四)--《地藏菩萨本愿经》

316.世尊：我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。(地狱名号品第五)--《地藏菩萨本愿经》

317.所言“一实境界”者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。--《占察善恶业报经》

318.若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，归信一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。--《占察善恶业报经》

319.人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。--《大乘无量寿经》

320.复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。--《大乘无量寿经》

321.是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。--《法句经》

322.击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。--《法句经》

323.莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。--《法句经》

324.自利利人，益而不费，敬乐闻法，当念佛教。--《法句经》

325.佛身者，即法身也。从无量功德智慧生;从慈悲喜舍生;从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗密生。--《维摩诘所说经》

326.何谓为尽?谓有为法;何谓不尽?谓无为法。--《维摩诘所说经》

327.何谓不尽有为?谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈，说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。……荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。……是名菩萨不尽有为。--《维摩诘所说经》

328.何谓菩萨不住无为?谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证。……观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。……是名菩萨不住无为。--《维摩诘所说经》

329.依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。(菩萨行品第十一)--《维摩诘所说经》

330.汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故，度生死海，到于彼岸。--《大乘本生心地观经》

331.若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。--若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。--《金刚经》

332.诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。……诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世;欲示众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛知见道故，出现于世。--《妙法莲花经》

333.十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。--《妙法莲花经》

334.是法住法位，世间相常住。--《妙法莲花经》

335.舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。

入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾。

以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。

深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。--《妙法莲花经》

336.于一乘道，随宜说三。--《妙法莲花经》

337.若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。

处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，

诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，

加刀杖瓦石，念佛故应忍。(法师品第十)--《妙法莲花经》

338.当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。--《妙法莲花经》

339.一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。--《圆觉修多罗了义经》

340.若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。--《圆觉修多罗了义经》

341.一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪痴，不因差别性，皆得成佛道。--《圆觉修多罗了义经》

342.修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。--《圆觉修多罗了义经》

343.无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。--《大方广佛华严经》

344.一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。--《大方广佛华严经》

345.欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。(正说分，初明净业)--《观无量寿佛经》

346.若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心，必生彼国。--《观无量寿佛经》

347.若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚般若波罗密经》

348.善男子：菩萨摩诃萨具足三事，则得名为财法长者。……一者至心奉持禁戒。二者四摄摄取众生。三者口言柔软不粗。……复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖。二者见有求者，终不言无。三者终不生念我胜一切。--《优婆塞戒经》

349.见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。--《大方广佛华严经》

350.从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。--《大方广佛华严经》

351.睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。--《大方广佛华严经》

352.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养如来。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。--《大方广佛华严经》

353.因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。--《大方广佛华严经》

354.以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。--《大乘起信论》

355.一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不望求报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。--《念佛直指》

356.是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。--《念佛直指》

357.从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，未曾舍离。随所行道，并入菩提愿海所摄。以自利故，不舍涅盘;为利他故，不舍生死。--《佛性论》

358.佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。--《佛说四十二章经》

359.佛言：净心修志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。(第十三章)--《佛说四十二章经》

360.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我即都无，其如幻耳。(第二十章)--《佛说四十二章经》

361.善男子：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。--《圆觉修多罗了义经》

362.善男子：知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。--《圆觉修多罗了义经》

363.善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。--《圆觉修多罗了义经》

364.善男子：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌生死，不爱涅盘;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。--《圆觉修多罗了义经》

365.善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。--《圆觉修多罗了义经》

366.善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。……是则名为随顺觉性。(清净慧菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》

367.善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。--《圆觉修多罗了义经》

368.钝根未成者，常当诚心忏。

无始一切罪，诸障若消灭，

佛境便现前。(圆觉菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》

369.汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。--《大佛顶首楞严经》

370.阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。--《大佛顶首楞严经》

371.想相为尘，识情为垢。--《大佛顶首楞严经》

372.是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。(卷五)--《大佛顶首楞严经》

373.彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。(观世音菩萨耳根圆通)--《大佛顶首楞严经》

374.由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。--《大佛顶首楞严经》

375.归元性无二，方便有多门。--《大佛顶首楞严经》

376.一根既返源，六根成解脱。--《大佛顶首楞严经》

377.佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。--《大佛顶首楞严经》

378.阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。--《大佛顶首楞严经》

379.又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。(色阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》

380.于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。……疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦堕。(受阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》

381.三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……或水上行，如履平地;或于空中，安坐不动。……自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。……鬼力惑人，非有真实。(想阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》

382.于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。……从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度生死无故，堕落外道，惑菩提性。--《大佛顶首楞严经》

383.在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。(识阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》

384.阿难：如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑、于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。声闻缘觉不成增进。(识阴通结)--《大佛顶首楞严经》

385.识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。(魔销总结)--《大佛顶首楞严经》

386.理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。(五阴边际)(卷十)--《大佛顶首楞严经》

387.须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。--《金刚般若波罗蜜经》

388.如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。--《金刚般若波罗蜜经》

389.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。--《金刚般若波罗蜜经》

390.是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。--《般若波罗蜜多心经》

391.佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。--《十往生经》

392.若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二?一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。--《占察善恶业报经》

393.其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。--《占察善恶业报经》

394.诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我;即此从缘法非真，

妄想分别计为有;若能断除于二执，当证无上大菩提……

若能修习深妙观，惑业苦果无由起;唯观实相真性如，

能所俱忘离诸见。(厌舍品第三)--《大乘本生心地观经》

395.或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。--《妙法莲华经》

396.又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五种通。--《妙法莲华经》

397.又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。--《妙法莲华经》

398.又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。--《妙法莲华经》

399.又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。--《妙法莲华经》

400.又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。--《妙法莲华经》

401.佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。--《妙法莲华经》