“法”可以让你成就一种资粮力，但是这个资粮力到底是往哪一个方向去，就看你怎么发心。以下，益大师提出了五种发心，产生五种不同的结果：

一、但夹带利名心，便是“三途种子”

有些人他学戒的目的，不完全是为了弘护正法、续佛慧命，是想要作一个律师；他学经的目的，也不是依经典来调整自己，是想要作一个法师，追求假名，或者是追求利养。这种情况为什么是“三途种子”呢？因为你因地发心有问题，所以当可乐的果报出现时，一定会让你产生放逸；也就是，你在修这个善业的时候就已经夹杂毒药了。

所以，他这个“三恶道”是在什么时候出现呢？是在第三世出现的，印光大师说的“三世怨”。一旦夹带“名利心”去修学善法，你的三恶道果报会在第三世出现，“第一生”以有漏心修学善法，“第二生”成就安乐的杂染果报，然后产生放逸，带动你的烦恼和罪业，“第三生”就直接堕到三恶道去，这便是三途种子。

二、但执着取相，便是“人天魔外种子”

这个“执着取相”，当然比追求名利心稍微好一点，这种人比较清高。是什么人呢？大部分是学佛以后，他也不太看经典，全心在行门上拜佛、持咒。一个人老是在行门上用功，而不能够“依教起观”，观照自己内心的我执、法执相貌，不懂得去调伏自己的心性，只是在行门上用功，很容易“心外求法”，然后就招感“人天魔外”这种因缘。

这两种发心，以佛法来说，都是邪恶的发心——追求神通、追求感应、追求名闻利养，都不会有好的结果。我们讲严格一点，像这样的人，越是用功越糟糕，因为你方向错了，应该往北开，你往南开，有时会越走离目的地越远。

三、但一味出离生死，便是“二乘种子”

“出离生死”不是不好，问题在“一味”。就是说：你对众生没有悲悯心，完全只考虑自身的解脱，这样顶多变成二乘的果报，因为胸量狭小。

但是这个地方已经是“正”，所以在发心的时候，要分别“邪、正”，然后“大、小”，最后是“圆满、不圆满”，有这六个差别行相。这地方，是一种正确而狭隘的发心，在佛法当中，佛陀承认这种功德，所以我们讲“三乘”。其实小乘的功德，佛法是承认的，不像前面两个是应该要排除的。

四、但具真实自觉觉他心，便是“菩萨种子”

菩萨的发心，是“上求佛道”，希望自己往圣道迈进；但是又能够随缘尽分地“度化众生”，这种菩萨的功德，叫作“大”，但毕竟不圆满。

而什么叫“圆满的发心”？

五、但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是“无上菩提种子”

前面的大乘的发心，在受戒的时候，当初是怎么得戒体？就是“缘境发心”嘛！缘十法界的有情、无情，发起增上心：誓断一切恶、誓修一切善，上求佛道。断恶、修善，是成就自利的功德。

第二、誓度一切众生，这是下化众生。当你有这样的发心时，应该说已经成就大乘的种子，但是不一定圆满。

要圆满的话，除了“大悲愿力”以外，还要多一个“般若波罗蜜”的观照。什么叫“般若波罗蜜的观照”呢？就是“自觉圣趣”，这是一种智慧，就是你能够“回光返照”！

经上常说：“心佛众生，三无差别。”五阴身心刹那、刹那生灭，“五阴”从什么地方来呢？是从一念的清净心而来的，所以我们“回光返照，正念真如”——“把心带回家”之后，看到本来无一物的清净本性。

那么，诸佛的功德庄严又是从什么地方来？也是从清净本性来的。所以，当每一个众生都“摄用归体”的时候，看到一切法“如”的本性现前，所谓“心、佛、众生”三无差别，“自他不二”的本体。然后，从这个清净的本性产生大悲心——“光明发辉”——“从空出假，依体起用”——生起同体大悲心。

所以，你这个发心必须要“彻其源底”，看到生命的本来面目，而产生菩提心；依此菩提心，回向净土，使令一切众生都能够成佛，这才叫作“圆满的发心”。

前面的大乘发心，多少是有点“心外求法”；心外有众生可度、心外有佛道可成。最后是完全——“法法消归自性”，把人生当作是一种历练；生命的目的，只是在开显自性的功德，这叫“称性起修”。他的立足点是向内、回归自性。

《修道宗范》