宋知礼

原本一念圆融，一切法都无碍，遇到的熏染不同，感应的果报就有差异。那么随顺觉性而修，就显现佛的净土;随顺情执而造作，就依循六道痛苦轮转，所以处在娑婆世界中，超脱出离尤其很难，堕落受苦的却很多。经上说：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”直到三乘功德圆满，才能免除四趣(胎卵湿化)受生。因为境界粗恶强大，烦恼炽盛强烈，靠自力求得解脱，实在难有其人。如果往生到安养国，国土庄严，身心清净，直到成佛，不会堕落三恶道。经上说：“尚无恶道之名，何况有实。”又说：“众生生者，皆是阿跋致。”如果要往生极乐国土，只要称念那阿弥陀佛名号，修习那阿弥陀佛的慈悲，必被那阿弥陀佛的本愿摄取，舍弃这个报身，一定往生那阿弥陀佛佛国。实际就如经上所说，并不是随意妄想妄谈。现今相约万人，结为一个莲社，心心系念净土，日日期愿往生。每年仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会齐那万条心，成为一个志向，定要成就净业，发誓取得往生。何况劫浊中命的光芒，就像风中的烛，一口气上不来，三途恶道就现前，怎么能宽慰自己，不思未来的果报?应当归依佛语，不随顺人情世俗，顿时息止攀缘，只有精勤念佛。(《念佛施戒法会疏》)

所谓“观”，总体是“能观”，就是十六观啊。所谓无量寿佛，是举“所观”的要旨，统摄十五种境界啊。“能观”都是一心三观，“所观”都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。所谓众生本性具有功德的佛，非自生非他生，非因非果，当下就是圆满恒常大觉的体性。所以《大乘起信论》说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。”所以知道果地佛的圆明本体，是我凡夫本具的性德。所以一切教所谈的行法，无不是为了显示这个觉的本体。所以四种三昧，都叫念佛。(一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观。)虽然都是念佛，但都是通途法开显佛的本体。而这观想法门，以及般舟三昧，是依托那安养国土依报正报的境界，用微妙观法，专门就阿弥陀佛，显示真正佛体。虽然是依凭那极乐境界，也须要知道依报正报是同在一心内。心性遍满法界，没有一法不能造就，没有一法不具足。若有一丝一毫的法是从心外生出，那就不叫大乘观法啊。所说的心性具足一切法，造就一切法，其实没有“能具足”“所具足”，“能造就”“所造就”。当下一心就是法，当下一法就是心。能造就因缘，以及所造就的法，所有当下都是心性。因此现今观想的极乐净土依报正报，都是法界心观法界境，往生到法界的依报正报色法心法，这就叫唯依唯正唯色唯心唯观唯境。所以解释观字，用一心三观;解释无量寿，用一体三身。本体宗旨实际运用，在义理上都属于圆教，在判教上属于顿教。寄语修行的人，观法虽然深妙，本来就在初心中，如果能精进用功，哪里还用担心不成就呢?纵然没有进入品位，这个因心也是很强的，往生到那莲邦，能参与莲池海会，所见的依报正报，微妙难以想像，快速进入圣人阶位，度众生也就广大，何况世间凡尘境界粗强，实在是危险的地方呢?所以须要外事加上礼忏，内心勤作佛理上的观察，正行助行同时并进，加上誓愿的约束，必定能到宝刹，很快证到无生法忍。现今解释观想法门，意义就在这里。(《观无量寿佛经疏妙宗钞》)

宋遵式

佛法有二法，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。大乘法中，又有了义和不了义两种。现今谈的净土，就是大乘了义法中的了义法啊。这个教法的要旨，圆融因果，同时具足佛法的奥妙。经上说：“十方谛求，更无余乘，惟一佛乘。”就是说净土法门了。那么十方的清净污秽，都卷起怀藏在刹那间;一念的色相心性，就罗列遍满一切法界。并且天然的本来具足，不是缘起新成的，一念是这样，一微尘也是这样。所以能够每一微尘中含一切刹土，每一心念中含一切心，每一心与尘又相互交融，重重无尽互相没有障碍。一时间顿然出现不是隐藏或彰显，一切圆满成就没有优胜与劣败。我心既然是这样，众生与佛体是平等无二的，这就是回心向往十万亿佛土的极乐世界，实在是往生到自己心中，孕育在九品莲花中，哪里逃脱出刹那的范围内呢?相信这个圆满的教义，就事事没有不通达的;愚昧这个至善的道理，就处处都会迷失。所以说诸佛如来是法界身，就在一切众生的心想中，并且是心作佛，是心是佛。如今只要决断疑情，能知道净土的百宝庄严，九品因果，都是在众生的微弱心中，理与性都具足，才能在往生事用上，随愿自然成就。不要妄信凡常俗流，执着这一边否定那一边。(《往生净土决疑行愿二门》)

要想修往生观的，应当在一安静处，坐绳床面向西，因为容易观想，表明正向。盘腿端正坐直，头顶脊背相对，不后仰不前屈。调和气息，定住心念。但是修习观想法门，有关经论很多，初发心的凡夫，哪能都修呢?现今从简要容易开始，略讲二种。在这二种中，还要选适合自己的，不必都用。其它观想有熟悉的，就随自己便了。但是能不离净土法门，都可以修习。所谓二种：一是，一般的观法。坐好，自想当下要修的，根据功德应当往生极乐世界。应当马上生起往生的心，想像往生到净土，在莲华中，结跏趺坐，想着莲华合，想着莲华开。当华开时，想像有五百色光芒来照到身上，想像眼目睁开，想像见到佛菩萨及国土。就在佛前，坐着倾听妙法，以及听到一切的音声，都在说自己喜欢听的法。听到的，要与十二部经契合。这样想时，须要特别坚固，使心不散乱。心想明了，如眼睛见到一样，经过长久才起坐。二是，直接想像阿弥陀佛一丈六尺的金身，坐在莲华上，专注系念眉间的白毫一相。那白毫长一丈五尺，周围五寸，外有八角。那白毫中间是空的，向右旋转，在两眉毛中间，晶莹明净，不可用语言完全表达。白毫显映金色容颜，清楚分明。这样想时，停止心念专注观想，坚固不变。然而又应观察到，想念和所见，成就不成就，都是想念的因缘产生，没有实际的性相，所有都是空。就如镜子中映照的面像，如水中显现的月影，如梦如幻，就是空、假、中，不是一不是不一，不是纵不是横，不可思议。心想寂静，就能成就念佛三昧。(《论往生坐禅观法》)

宋宗赜

那以为念就是念，以为生就是生的，是常见的错误。以为无念就是无念，以为无生就是无生的，是邪见的迷惑。念却没有念，生却没有生的，是第一义谛。这是因为实际的真如境界，不受一尘污染，所以上没有诸佛可念，下没有净土可生。佛教的门类中，不舍弃任何一法，那么总体收摄六根，就有了念佛三昧，回归本体的要术，开示了往生一门。所以从早到晚念佛，而不违背无念;热烈地求往生，而不违背无生。所以凡圣能各就各位，而感应道交，东西不相往来，而神识能迁移净土，这是不可以思议并且质疑的。所以经上说：“若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那如来世尊，虽然分有折恶摄善二门，现在居住净秽两土。但是圣人的本意，难道真的对娑婆国土，丘陵坑洼不平，六道众生杂居，土石群山，秽恶不堪，觉得可厌吗?极乐世界，黄金为地，行树参天，高楼七宝，莲华四色，觉得可喜吗?实在是因为初发心入佛道，忍力还未淳厚，须要依托净土的因缘，作为增上的助力。为什么呢?娑婆国土，释迦佛已经灭度，弥勒佛还没有降生。极乐世界，阿弥陀佛，现在正在说法。娑婆国土，观音势至二位菩萨，仅仅是仰望他们的美好名声。极乐世界，他们二位上人，能够亲近成为殊胜的善友。娑婆国土，诸魔都争着发作，恼乱修行人。极乐世界，在大光明中，决没有魔事。娑婆国土，邪恶的声音干扰，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，都宣说妙法，正报清净，没有女身。那么修行的因缘具足，没有超过西方净土了，信心浅的人，偏偏生起怀疑诽谤。