「思，即不着空有」。你看看，「一味反闻，外脱声尘，内冥智理，且约静习在禅功夫也。」我们把这个思当作思想，胡思乱想叫思，那是凡夫，那是造业。他的思是什么?明的意思。

那个闻是接触，闻性跟外面的色性相接触，这个接触叫闻。一接触就明，没有思考。思考是第六意识，执着是第七识，他不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用这个。

我们今天眼根见色尘全用心意识，心意识是妄心，心意识的心就是阿赖耶，阿赖耶的见分、相分，末那的见分、相分，意识的见分、相分，我们全用这个，还包括与它们相应的五十一个心所法，这是凡夫。凡夫的心理很复杂，八识五十一心所，经论上解释得非常清楚、非常明。

修是什么?修就是一点差错都没有。「修，谓达于万行」，这个行是行门，就是八万四千法门，用个万行就代表八万四千法门、无量法门，「与此禅观不相违背，所谓咳唾」，吐痰，「掉臂」，摇摇手臂，「无不定时」，全在定中，活活泼泼的。「何况一切善行，此约初心修进便应具足。」初心是初住菩萨，初住菩萨就具足这个境界。

在大乘佛法头我们常说参学，善财童子五十叁参，什么时候有资格参学?闻思修成就，有资格参学。没有闻思修的功夫，你有什么资格参学?所以善财在文殊菩萨会上成就根本智，根本智就是首楞严大定，他得到首楞严大定，证得圆教初住的果位，就是根本智成就。

根本智，《般若经》上讲的般若无知，无知之智这叫根本智;它起作用叫后得智，无所不知。般若无知，无所不知，无所不知是起作用，就是能生万法、能度众生。一定先有根本智，后有后得智。根本智是从定上讲的，后得智，定起作用是智慧，是从慧起作用的时候讲的，是这么回事情。都得要搞清楚、搞明白。

文摘恭录―二零一二净土大经科(第四九五集)2013/10/30