人是过着群居的生活，也就是说一个人不能够脱离社会、不能够脱离大众而单独的生存。既然是群居的社会生活，就一定要明了互助合作分工的重要。不但人的生活如此，我们细心观察也有许多动物，同样的也是过着群居的生活，它们分工也相当的细密。因此，我们自己一定要觉悟，在团体里面我最适合担任哪一类的工作，向这个工作认真努力学习，把自己本分的工作做好，人人都能将本分工作做好，这个团体社会就健全。

佛在一切经里面教导我们一定要福慧双修，佛称为二足尊，这就是做一个样子给我们看。二就是指福与慧，足是圆满的意思。什么叫成佛?成佛就是福报跟智慧都圆满了。佛在群居社会里面他是什么样的一个角色?我们要晓得，他的角色不定。怎么知道他不定?经上常讲“随类化身”，随类化身当然就不定。像经上所说，十地菩萨在大梵天作天王，化身作天王;也有佛菩萨化身作人王，也有佛菩萨化身作乞丐。由此可知，男女老少、富贵贫贱这里头都有佛，都有菩萨。菩萨不是一定要扮一个什么角色?没有。也就是说大家需要什么样的角色，他就扮演什么样的角色，这才叫自在，才是真正的大自在。如果永远只扮一个角色，不能换成第二个角色，他就不自在了，也就不能说是随类化身。所以我们对于成佛这桩事情，一定要认识清楚，佛是究竟圆满的智慧，成佛就是过究竟圆满智慧的生活。无论在社会上他是什么样的地位，什么样的一个角色，他所表现的都是究竟圆满的智慧。能令一切众生羡慕，能使一切众生仿效，这就是佛、这就是菩萨。

我们在这个世间自己也要晓得，无论是出家或者是在家，要知道自己的能力，知道自己的情趣，知道自己的宿根，丝毫不能够勉强。我们学习、生活、作人，就是在社会大舞台里面扮演一个角色，无论演什么角色，要演得像、要演得逼真，要与法相应。这个法里面有事、有理，与理相应就是与真性相应，与大三空三昧相应，这叫契理。与事相应，与整个社会需要相应，在社会里面你能够启发众生，你能够帮助众生破迷开悟，这就对了。你就是行菩萨道，你对社会就尽到最大的贡献，助佛弘法利生，在佛教整个事业里面，你的作为就是真正的续佛慧命。明白这些事情，因缘自然就殊胜，不明白一定要强求做某一桩事情，障碍就多了。

首先要知道自己，确实人贵自知之明，认识自己，自己合适做哪一桩事情。以我们佛教做一个例子，佛教是教学，佛教的道场是一个学校，学校里面是有三类的人集合在一起，才能把这工作做好。第一类的人是教员，学校没有教员不行，如果这个学校人人都是教员，这个学校也办不成。教员是负责教学，要使教学这个工作做得圆满，必须还有行政跟他配合，所以学校里头有职员。从校长到负责一切行政工作，这是职员，少一个这个学校就不健全。除行政人员之外，还要有事务的人员，帮助做琐碎的事情。必须这三种人配合起来，这个工作才能做得圆满。我们想想我们适合于做哪一种工作，做你自己适合做的工作，你就做得很愉快，跟大众密切的配合，教学是个整体。一个学校人人都作校长，这个学校坏了，人人都当教员，这学校都办不成了，一定要懂得这个道理。群居的社会它是互助合作，像我们现在看钟表，几乎现在每个人手上都戴手表，钟表的作用是什么?报时的。谁在报时?两根指针在报时，指针真能报时吗?后面这些零件很多，少一个螺丝报时就不准，这大家都知道，一个零件都不能缺少。

由此可知，报时就像我们佛法团体里面讲经说法的法师，他在表演。可是真正推动这两根指针，现在一般手表都是用电池，电池供应你的电力，使它报时准确。供应手表里面每一个零件、每一个齿轮，都能够依照它的速度在旋转，表面上两根指针报时才准确，才不会有差误，它是整体的，它是互相合作的。如果每一个零件都要当指针，报时的作用就失掉了。明白这些道理，自己在这个社会上适合于从事哪一项的工作，认真把自己本分的工作努力去做好，就是印光大师讲的敦伦尽分。伦是类，我是属于哪一类，我把自己这一类的工作做好，自己这一类的工作就是我们的本分，我要把本分的工作做好，与大众来配合，这个道场就健全。小团体如是，大团体也不例外，大到一个国家，今天世界有联合国，都是一个道理。再小到自己一个身体，我们身体许许多多器官、许许多多细胞组织，每一个器官在身体里面都有它一部分的功能，各管各的，它也密切合作，各尽自己的本分，身体才健康。如果要是乱了，彼此干扰，不尽自己的本分去管别人的闲事，身体就生病，命也活不了。诸位如果真正明白这个道理，你也就懂得做人的基本原则，无论自己扮演什么角色都非常快乐、非常欢喜，真的是充满智慧。

菩萨示现一个乞丐，做一个乞丐的菩萨，乞丐的佛陀，为什么扮演这个角色?社会上有这一类的人存在。既有这一类的人，佛菩萨度化众生，“佛氏门中，不舍一人”，这一类的人怎么能把它放弃?这一类也要帮助他做好，也要给世间做一个示范，对这个社会有正面的贡献。也许大家听到我这话感到怀疑，乞丐对社会有什么贡献?问题是他不是菩萨乞丐，他要是菩萨乞丐对这个社会就有贡献。令一切大众看到他启发不贪、不、不痴，帮助社会大众断贪痴。你们在这个世间争名夺利，他名也不要，利也不要，给社会很大的启发，这就是在教化社会。

我出家受戒的那一年，戒和尚道源老法师他老人家给我讲一个故事，是他家乡泰州的人，泰州事情。那个时候他刚出家没多久当小和尚，他们泰州有个乞丐，他的儿子经商发大财，他在外面讨饭。当然亲戚朋友对他的儿子不能够原谅，你发这么大的财，生活这么富裕，叫你的老子到外头讨饭，成什么话?他自己也觉得脸上没有光彩，就派了很多人去找他的父亲。好不容易找他回来了，回来之后好好的供养他。这个老头子回到家里之后，住了还不到一个月，看到周围人不注意的时候，他又溜出去，又跑去讨饭，去作乞丐。

人家就问他，你为什么有福不晓得享?他说那个不是福，我要饭是福，无忧无虑，天天游山玩水，生活多惬意。晚上睡破庙，随便什么地方休息一下，天天游山玩水，跟大自然为伍，他过这个生活。他说在家里那么多人伺候，就好像一个笼子一样被人家关起来，那不是人过的生活。乞丐菩萨，人家争的是名闻利养，他把它舍得干干净净，过得那么快乐、那么幸福。这是真的事情，在民国初年。在我们看起来这个人也许是菩萨示现，不是普通乞丐，他是个幸福快乐的乞丐。乞丐当中很多有道义，拾财不昧，不接受人报酬，肯帮助人解除人的危难，我们中国人讲义丐，他有义气、有道义，乐天知命，这是值得社会大众学习的。他在这一行，他能把这一行做得那么圆满，岂不叫敦伦尽分?

我们今天出家参与佛陀的事业，佛陀事业是佛教教学的事业，这个事业大，不是小事业。我们既然参加这一伦，我们自己要想想，我在这一伦里面适合做什么工作?讲经也不是人人都有这个条件。我们过去在李老师的会下，李老师在台中有两个机构，一个台中莲社，一个台中慈光图书馆，跟他学习的学生很多，贴近身边的差不多也将近两百个人。这两百人当中，老师观察大家的习性能力，劝导大家修学，有能力讲经劝你讲经，没有能力讲经劝你学办事，劝你学习领导，在办事里面培养领导人才。像现在图书馆的馆长、莲社的社长，都是我们底下这一代的学生，他们看到我都称老师，第三代了，培养你办事。你擅于交际，培养你办交际，我们道场里面讲的知客，知客就是交际，现在讲公关，公共关系。你会理财，心细能理财的，就培养你做财务工作。道场各种人才都需要。现在弘法面又展大、扩大了，不仅仅限于一个道场，讲经说法、讲演现在都录音、录影，录影带许多电视台、卫星电视，他们愿意拿去广播，还有电脑网路的传播，于是还需要科技人才。出家人能不能从事?可以做，这些科技已经跟我们教学融合成一体。另外还有语文翻译的人才，我们能不能把中文翻成外国文，翻成世界各种不同的外国文字，向全世界流通弘扬。所以佛教这个团体，各式各样的人才统统都要有。

现在延续法师专门在学习电脑，好事情，我们佛门需要会电脑，需要这种科技人才，他对于这有兴趣，行。能够将佛法做传播的工作，传播到全世界，利用高科技将佛法延续到后代。今天不仅是保存经典，录相跟录音都应当保存，利用科技的方法，永远保存给后人，帮助后人来学习。所以我们一定要晓得自己的能力、自己的兴趣、自己的嗜好，应当学哪一样东西，把我们佛法教学整体做得圆圆满满，这就对了。不一定要做哪一样，那错了，这观念错误。今天时间到了。

九八年早餐开示―分工合作，各尽所能(共一集)1998/4/28新加坡净宗学会档名：20-013-0428