《心经》这部经文宣扬空性和般若，被认为是大乘佛教第一经典和核心，也是世界上最被人广知最流行的佛教经典，作为般若的经典之作，为大家耳熟能详。文中出现的“舍利子”，并非是佛陀火化后的舍利子，而是一个人名。这个人就是佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗。今天我们就来聊聊舍利弗。

古印度称呼人，很多源自父母的名字。比如《地藏经》里的“婆罗门女”，是因为她母亲为婆罗门，她是母亲的女儿，便这么称呼她。《楞严经》中的“摩登伽女”，也是因为她母亲是摩登伽。

舍利子名字的由来也是如此，他的母亲由于眼睛非常漂亮，似舍利鸟的眼睛一样美丽，故而得名“舍利”。他是母亲的儿子，便称为“舍利子”。而且他的眼识最利，出家七天便以眼识证得圆通，成为佛陀智慧第一的大弟子。

据《楞严经》记载，舍利弗出家之后，蒙佛陀开示，他在七天之内，眼识随见即觉，证彻无障碍。心见发光，光极知见，令眼识明彻圆满，证入如来藏性，得大自在，具四无所畏，成阿罗汉道，通达一切佛法，通达诸法实相，所以智慧第一。

舍利弗之所以可在短时间以眼识来证得圆通，是因为他夙世眼识最利。从久远劫以来，舍利弗心见已得清净，这样受生，已如恒河沙数之多。世间或出世间一切凡圣境界的种种差别变化，他只须眼睛一见，当下就能以眼识了然通达，不用意识计度分别，获无障碍。而且，舍利弗曾在六十劫中布施眼睛。

布施，作为菩萨六度之一。度，即有到达彼岸的意思。若能如法布施，不仅可以获得世间福报，还能获得出世法。菩萨通过布施度，可达成佛的彼岸。

布施就要舍得。舍得舍得，有舍才有得。将自己不需要的东西拿去布施，不算真舍，这是处理废品。将自己最舍不得的东西拿去布施，这才算真舍。能舍，才有得。

舍利弗宿世眼识最利，眼睛对于他，是身体上重要的东西。而他在行菩萨道时就敢于舍掉自己的眼睛。

在《大智度论》卷十二记载，舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲成就菩萨六度中的布施度，结果他却伤透了心，从而退失了菩提心，回大向小。但他为行菩萨道而舍自己眼睛的行为，冥冥之中也成为后世的他以眼识来证得圆通的一种因缘。

故事是这样的，在六十劫前，舍利弗遇到一位乞丐，来向他乞讨眼睛。

舍利弗说：“我把眼睛给你，你也没用，为什么偏偏要我眼睛呢？如果你需要我的体力或者我的财物，我都满足你行不行？”

乞丐却说：“我才不要，我知道你眼识最利，我就要你的眼睛。若你真是行菩萨道修六度，真行布施的话，就把你最珍贵的眼睛给我吧。”

舍利弗就这样被道德绑架了，于是忍痛割爱，把自己最重要的眼睛挖掉一个，给了乞讨者。

乞者在舍利弗面前，拿着舍利弗的眼睛，用鼻子嗅了一下，露出一脸很嫌弃的表情。随手把眼睛摔到地上，一边唾弃，一边用脚踩踏。还骂骂咧咧的说：“这个眼睛可真臭！”

舍利弗万万没有想到，自己这么真心实意的成全他人，却好心当作驴肝肺。于是便起了分别心，心想：“这种人，实在是太难度了！我的眼睛对于他而言确实没有什么用，他还强要。给他了，他却丢地上用脚来踩。这种人实在是太渣了！这种人，不可以度。还不如我以后自己修罗汉道，早点了脱生死。”

于是，舍利弗从菩萨道退转，回向了阿罗汉道。但由于舍利弗的付出，生生世世眼识清净无染。

所以只要我们是真心付出，无论对方领不领情，付出就一定有所回报，功不唐捐。比如，我们看到有乞讨者，或者网络上关于治病的众筹等等。我们去行布施，不论我们是否被骗，我们的付出一定都会有所回报的。

布施，不仅仅是难舍能舍，来对治我们的悭吝贪欲之心。更是要我们舍去分别心，舍去我执我见。舍利弗之所以会退失菩提心，正是因为他取相分别了，心灵深处才会如此的受伤。

行菩萨道，应无所住而生其心，不可以有我执我见，不可以取相分别来布施。正如《金刚经》所说，“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。菩萨应如是布施，不住于相。”

佛陀当年为忍辱仙人，被歌利王割截身体时，没有着于我相、人相、众生相、寿者相。所以佛陀没有生起一丝的嗔恨心，还以德报怨，发愿：将来成佛，一定先度化这位割截他身体的歌利王。

果然，佛陀成道后于鹿野苑初转法轮，第一个得度的就是五比丘里的陈如，他便是当年的歌利王。

愿我们从布施中舍去自我心中的悭贪，以平等心、广大心、慈悲心、欢喜心来利益众生，最终以无住生心，到达涅的彼岸。