接着介绍受持八关斋戒的功德。为什么在家众受五戒之后，还要受持八关斋戒呢？因为五戒的果报，最多只是人天而已。虽说发菩提心受持五戒，最后就能通向佛果，但这毕竟是比较遥远的一条路，受持五戒与最终成佛的关系，相对来说还是比较疏远的。

八关斋戒就不一样了，八关斋戒是在家人的出家戒法，受持八关斋戒，可以为在家居士栽培出世的善根，它是直接通向解脱道的，所以是成佛的近因缘。

为什么要栽培出世的善根呢？因为“三界无安，犹如火宅”，只有栽培了出世的善根，才能让我们今生、或者来世，能够走上解脱修行之路。

若临终能往生极乐世界当然最好，那就一劳永逸了。要是没能往生，今生常受八关斋戒，这种子种下去后，来世就有机会出家修梵行。我们看有的孩子年纪很小，就可以到佛寺出家修行，这有可能是因为他过去世就是出家人，也很有可能他过去生，就曾长时间受八关斋戒，这善种子成熟了，所以感招到这样殊胜的果报。

所以八关斋戒对于我们修行人来说很重要，它能为我们栽培出世的善根。

首先是“总示三名”，先总说八关斋戒的三个名称：“云戒云斋云关者，众名乃异，莫不摄净归心也”。戒、斋、关，虽然名字不同，但意思都是一个：要“摄净归心”。就是透过摄受八种清净的正法，让我们回归到自己的自性清净心。

同时，在受八关斋戒的时候，还要透过念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这六念的摄持，来引导我们回归到自性清净心。所以所谓“摄净”，所摄受的净法有两个：一是清净的戒法，另一个就是清净的六念了。

因此在《佛说斋经》中，佛陀说八关斋戒若要持得清净，不只是要清净持守这八条戒，更重要的是要同时摄持这“六念”。

因此，我们来到寺院受八关斋戒，过清净的出家生活，除了持守八戒之外，还要尽量多用功——多拜佛、念佛、诵经等，这样的话，八关斋戒才能持得圆满。如果只是受八戒，心却很散乱，还是到处聊天、闲逛，那就不符合八关斋戒的意义了。

接着是“别释”，分别解释这三个名词的意思：

第一、“言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。”什么是八戒呢？“八”指的是所防范的八种烦恼境界，包括杀、盗、淫、妄……乃至坐卧高广大床等等，这当中包括性罪和遮罪。性罪使我们直接通向三恶道；遮罪也就是我们的贪染心，它是使我们通向轮回的业。这些都是我们在修出世解脱道中，必须要防范的境界。

“戒”是能够对治烦恼境界的善业，戒本身有禁止的意思，也就是透过这八条戒法，禁止我们走向世间轮回、乃至三恶道的境界。

第二、“言八斋者，斋谓齐也，齐一其心。”斋有两个意思，第一个是“齐”，“齐一其心”，也就是专注的意思。受八关斋戒之后，要常常检讨自己的身、口、意三业，跟这八条戒相不相应，这是就消极的意义来说。就积极的意义来说，因为守住了六念，一方面能帮助我们护持好这八条戒，另一方面则透过六念的摄持，使我们更能专注在所缘境上，好好用功，这就是“齐一其心”。

所以“斋”也有专注的意思，将凡夫放逸的心归拢起来，慢慢我们的心就不会到处攀缘、浮动，像随波逐流的浮萍一样东去西去，也就能够安定了。

“或言清也，静摄其虑，如世闲室亦号斋也。”斋的第二个意思是“清”，就是清净或者澄清的意思。“静摄其虑”，“静”就是安定，“虑”就是内心的妄想杂念。这里指透过八法跟六念，将我们内心的妄想杂念收摄住，使心安定下来，保持澄清，就像澄清的水能照了万物一样。因此世间远离喧嚣杂染的空闲屋室，也会被称为斋。

所以“斋”有两层意思：一是齐，二是清。齐是斋戒的“体”；清是斋戒的“用”。

从用上来说，受八关斋戒之后，若是心很安定、很澄清，那这持戒就很成功了。若受了八关斋戒之后，内心躁动不安，为了过午不食，忍耐饥饿，一直盼着明天要怎么大吃大喝一顿……，这样的持戒，恐怕就不圆满了。

另外根据《萨婆多论》所述，斋有另外一种解释，就是单纯指过午不食。一般世俗所说斋戒沐浴，这《斋》通常是指过午不食。因此根据《萨婆多论》的解释，所谓戒是另外的八条戒，所以实际上八关斋戒是九条戒。

不过这是属于比较狭义的解释，广义来说，斋还是清净、齐一的意思。

以上介绍的是“斋”的体、用关系，接着介绍“关”。“关”是以譬喻来说明斋戒的功能。

第三、“言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。”

“关斋”，意思是透过八法、六念的持守，能禁闭过非跟放逸。透过守住八戒，所以不会造恶业，又能持守六念，于是放逸的心，就能渐渐收摄起来，使身心安定，这就是关的意思。

所以从对八关斋戒三个名称的解释，大概也就可以知道八关斋戒的功德了。