（第一讲）

阿弥陀佛！各位实修群里面的诸位法师慈悲，诸位居士同修，大家晚上吉祥。

今天又是一周的周而复始，轮回中又到了开示的时间了。一开始将这个实修群的定位给大家讲过了，后来又有新加入的群友，那再说明一下，这个群定位就是以实修为主，在线上体现。所以在我的设想中，它始终是一个共修堂，非常清净、淡然、坚持、锲而不舍共修的一个堂口。

其实这样的堂口，如果诸位到过庙里都知道，曾经庙里边最要具备的，一个是禅堂，再一个就是念佛堂。所以我始终以念佛堂的定位来对待咱们这个实修群的。那么惭愧，我自己虽然没有很好的、非常圆满的这样用功，因为每天弘法的事务琐碎的太多，没有办法。可是跟诸位在一起，也让我得到了一块共修的加持。

在此之前，也林林总总的跟大家说了一些。既然是一个堂，今天晚上要开始开示，我们开示讲来讲去都是自己的“知”，自己的“见”。所以今天开始我索性想了一下，以后这个堂的开示，借我们之口来依照佛菩萨、祖师的言教进行，这样的话大家观想成，现在我们群里边二百二十四个同修，同时都在这个堂里边，端身正念，等于说端坐在这里共修一样，那么修习、回向、忏悔中的间隙，休息的时候来做一个开示，照着祖师们的言教来闻熏，依教奉行。这样对于每个人来说，是一个很好的策发和激荡。比如说今天晚上我们尝试着有这样的功用，希望大家能够得到这样殊胜的功德。

所以今天晚上，我想首先介绍一段益大师的开示。在介绍开示之前，我们首先来了解一下益大师是何许人也。

如果对净土宗深入久的话都知道，益大师是莲宗的九祖，他是明末清初年间的人物，是在中国整个佛教史上非常杰出的，可以说是一线的祖师级的人物。他的一个字号就叫做“西有”，西方确实真的有，取这个寓意。所以我们今晚就了解一下他老人家的言教。

首先说一下益大师的曾经过往。他俗姓钟，江苏人，他父亲那会儿为了祈求有个儿子，整整十年持念大悲咒，得到灵验。母亲姓金，梦见观音菩萨抱着一个小孩授到她怀里，而生了益大师。七岁开始就吃素，十二岁开始读书，一开始的时候还特别反对佛法，不相信佛法，而且依照老庄、世间的学问还作了一篇论文叫《辟佛论》，说佛法是假的，佛根本没有，是这么一个因缘。所以大家看有意思的很，好多祖师一开始都是这样的因缘。

后来什么时候华丽的转身？就是读了跟他差不多同时代的莲池大师的文章。明末清初有四大高僧，憨山德清大师、紫柏尊者大师，还有一个是莲池大师，再就是益大师，益大师在莲池大师之后。他读了莲池大师最著名的一篇佛学随笔《竹窗随笔》以后，顿然把所有以前所著谬论付之一炬，烧掉了，从此以后悉心佛法。后来参《楞严经》中的“世界本空，空生大觉”心生疑情，感觉到觅不到功夫不能相续，没办法解决问题。再后来二十三岁那一年决意出家，为了了生脱死，这是益大师在前半生出家前的大概。

益大师出家以后非常精进，他在教下，学教是著作等身的，而且他对教律特别是对于戒律的研习也深有心得。因为他后来的行门主要导归了净土，否则他对于戒律的研习，完全也可以称之为一个律宗的祖师。可见他一生持戒如冰霜的严谨程度。

出家的时候，他发了三个誓愿。第一个，未证无生法忍绝不收徒众。就是如果我还没有得道，得道还不是说悟道，是证到无生法忍的话，他不会收徒弟的，害怕误导人家；第二个，不登高位。永远不接受迎请登到高座，不做这样的事儿。但是后来他自己陈诉是为了慈悲众生而登座讲法，这个事情他后来慈悲开许了；第三个最为感人，宁可冻死、饿死，也绝不会为了长养色身而为人诵经、礼忏、化缘，去求取温饱，不做这个交易。从这点来讲，他就是一个非常高贵有自信的比丘，有信徒来供养，养道可以，绝不会为了回报、长养生命来我给你诵经，或者超度怎么怎么样，来化缘等等，不做这样的邪命。从这几点来讲，在初发心出家的时候，就有这样见地，所以说明他性格是非常刚烈、孤俊的。我们常说千古品格，盖世文章，只有能够这样知行合一说到做到，而且非常严谨的严以律己这样的人，才能称之为当之无愧的祖师，我们的祖师爷是修道的榜样。

益大师有句话“宁将老僧堕地狱，不做人间应酬僧”。他的一生可以说不入俗流，不显俗气。可是，他老人家一生为正法久住，可以说是呕心沥血的。在除了戒律上面的建树著作之外，他常以“孤臣孽子”自称，特别是他后来对净土宗的贡献，就是结集了一本重要的论典，叫《净土十要》。我们现在可能觉得，文字艰涩的古文读得比较艰辛，可是如果一个修净土的人，不要说修净土，整个修佛的人不读这部《净土十要》就太可惜了。他把所有有关于净土最切要的著作，结集了十个法本，就是论著经典，特别是论典，经典里面没有，论典是解释经典的。

比如说益大师自己的著作《弥陀要解》，这部论典印光法师赞叹，注释《佛说阿弥陀经》的论著里，古佛再来，也绝不能再超出他左右了。所以从这点来讲，说明我们可以把益大师的见地和所宣的法义，当作佛宣说的一样来听闻、领悟和信受，这是后祖师对前祖师的一种楷定。益大师之所以列为净土宗的第九祖，很大程度上就是由于这部独步千古的《弥陀要解》。希望我们同修们有时间的话一定要私底下研习，至少要熟悉。或许我们以后有机缘再给大家讲解。

益大师一生辛苦劳累，求生心切，到五十七岁的时候伺机就坐化了，走的时候依然是盘着腿一坐，面西念佛，而且是手举起来而逝的。后来门人把他荼毗（即我们说的火化）了以后，结果一启龛看到大师还坐在那儿，牙齿都没有坏，就跟鸠摩罗什法师的舌根没有坏一样，同一证明他所讲的法是真实不虚，与佛无二无别的。

在走之前，庙里面的常住们就去请问了，说您老人家一生修行，不知道所证到的果位到哪里？希望能说一番，我们好发生信心，依您而行。益老人走的时候说了句，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”在“六即佛”里面有一个“名字即佛”的果位，说我已经悟到名字位了，但是不知毕竟“付何人”，就是没有到头呢。名字位的概念是什么呢？就是我们常说的已经明心见性、大彻大悟、大开圆解了，在这个地步他所说的法可以说跟佛的知见是一样的，所以我们学习他老人家的言教就要当佛一样来听。

益大师的著作非常的多，特别是有一部散文笔记，叫做《灵峰宗论》。因为益大师一生基本上都住在灵峰，所以后来就依照他所依住的地，给他这篇著作起的名字。《灵峰宗论》是广泛的采集了益大师平常的一些小散文笔记的一部重要文集，但是非常能够体现益大师的思想精华所在。

我们今天就想跟大家分享一下里面的一小段，为什么呢？有人评价说，如果我们看《灵峰宗论》，不坠血泪者，其人必无菩提心。就是说这部著作里边，一方面是智慧圆满的称性发挥，另一方面可以说是婆心切切、慈悲至极的来给后人做开示，特别是有关于净土的开示法。真的有时候让我们感觉有犹如点睛之笔的作用，使我们能够到曾经心所不到之处，让我们的心往开了打，而他前面用文字方便做这么一个示，指点，这样的一个意思。

这是大概给大家介绍一下益大师。当然想细微了解一下的话，有一些书籍或者网上可以去看。这就是莲宗九祖益大师。

今天我们就先跟大家分享一下他老人家的两小段话。先给大家贴出原文：

“世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当，此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专求出要耳。天平一头低，一头必昂。”

这段话应该是给一个叫朗然的出家人的开示。因为当时益大师是非常有名的大祖师大德，肯定有好多追随者，他们问话的时候总是说：善知识，应该怎么样修行？包括现在大家也都是在提问应该怎么用功，怎么修行，怎么能够早日得道，等等诸如此类。他老人家真的总是一针见血，说明我们修行不得力，那么多的问题，归根结底毛病出在哪里？

所以这段话一开始就说：“世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。”

首先就斩钉截铁地回答我们的毛病出在哪儿呢？出离心不够。为什么我也常常讲到，我们号称说要求生西方极乐世界，可是心里又无端的控制不住的，甚至下意识自欺欺人、自己都不知道的在暗恋娑婆，世间的这个情包括什么呢？一个是对财色名食睡的一种贪爱；一个是我们对于这个世间种种的分别、人情世故、你来我往，就是爱见嘛。所以为什么说“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”呢？由于在世情里边淡不下来，在人世间向外攀缘，时时刻刻我的这个能力，自我的认知，乃至每天眼一睁、临睡前，都是思索这些世间的事。我这段时间确实也在反省自己，就包括所谓的弘法利生，虽然要认认真真去做，可是还要把它看破、放下，因为依然是娑婆世界的事。这也是修行上一个高一点的甚深见地吧。

如果你淡了一分，在世间能够放得下一分，那么必然在佛法上就能得力一分。我们现在没有到无生法忍乃至诸佛菩萨的境地的时候，世间法就是世间法，出世间法就是出世间法，各位同修一定要有这个概念。因为号称学大乘佛法，有时候就会觉得世间就是出世间，度众生才能大家成佛嘛！但现在特别是念佛求生净土，它的修法不能够混淆的，愿的核心就是要厌离娑婆，首先一定要从厌离娑婆开始入手，这边淡了，那边才能浓。所以娑婆的在乎度、娑婆活计轻一分，生西方才能稳当一分。大家仔细悟，这是最平铺直叙的法言法义，可是就点到我们心里，每个人基本上都在这上面出错，够不着。

所以，我也想起以前有一个祖师说，你要问临终的时候能不能成功的超越凡圣、染净的跨越，你能不能自在的走，就要在平常时在事情中，你的心能不能够自在的进出不在乎，还是粘着出不来放不下。所以这里益大师虽然说的话很柔软，其实答的也不客气，“此事只问心，不必问知识也”。此事只要问你自己的心就可以了，你不要说好像我是善知识、有名的大德，你来问我怎么做。人人扪心，是非皆知。

联想到我们现在其实有时候用功也如此，用不上去，业障重、烦恼重，走不前，到法师的地方聊一聊，相互策发提携这是对的，闻思修嘛，要如理如法的来闻法。可是修行的事，只能自己管自己，只能扪心自问，只能自己默默地炼心，这个问谁都不知，只有自己知道。

“知识亦劝淡世情，轻活计。”你问一千请一万的法，无非还是让你有出离心、菩提心、空性见，就往这儿修就可以了。特别是念佛的话，我想真是千言万语化为一句话，“愿生西方净土中”，你就往这个道上会，真正实实在在的往这上面走，心往这儿贴，就不会出错的。所以“专修出要耳”。最后这个比喻，我说真的是祖师级别的人呀，确确实实让我们一点就开，他老人家说好比天平一样，“天平一头低，一头必昂。” 这头低的话，那边肯定就上去啦，这就我们常说的人情淡、道情浓，道情淡、人情浓。

我们在人世间，一个是在五欲红尘中，要尽量的心往下来冷。再一个，就是学佛是一个很难玩转的高难度动作，既要你全身心的发心去护持，面面俱到、认认真真去做事，比如咱们这里就有好多义工菩萨。可是在过程中又要心不为所动，要往出来冷心，抽心。越是事情多、境界广，那你的心越净。如果说修行见地没有祖师们讲的这样的话，越是事情多那我们肯定就越是乱，越事情少才能越净。其实真正修到高处的时候，是越境界广他的心越净，缘境越广他的心反而越净，这就是正确的反比例。而我们现在是一个错误的反比例，就是世情淡法情浓。

首先这段话讲的就是出离心的问题。我们老问佛法上得不了力，还要不断的解答疑惑，可是大道至简，真正所谓的问题其实就出在这儿，一个世情一个佛法，看你的取舍抉择。一切的法门都是方便而已。依着这一段，我们再引出来大师的下一段开示，我们对于佛法的修行，何为方便？哪个层面的方便？这个方便中有总方便，有分方便，有方便方便，有根本方便，有上上方便，看你能在哪一头，挑的哪一道。

下面我们再分享一段话，是益大师给一位叫王心葵居士开示的一段法言，特别受用。

“法华一经，殷勤赞叹方便，须知有世间方便，布施爱语孝悌忠信等是也。有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗蜜，四摄四辩，八万四千三昧，总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮，将世出世一切方便，无非往生左券，此法门中点铁成金手段。不历僧，顿阶不退，名绝待妙法也。”

祖师们的这种智慧，可以寥寥数语无碍的行走于三藏十二部教典之中，随意的信手拈来，自由出入，而且还可以信手拈来就是一个宗旨，就是一个脉络。所以这段话他引用到《法华经》，《法华经》是经中之王，跟《华严经》并称，一个叫做圆顿，一个叫做大顿。《法华经》叫做圆顿，里面最著名就是“开示悟入佛知见”，就希望大家都能够成佛的意思。所以常说有“开悟的楞严，成佛的法华。”

在《法华经》里面处处讲到“开权显实”这个词，这个可能大家不清楚，“开权显实”的意思就是，佛因为要灭度涅了，就把原来曾经种种施设的所有法门进行了一个整合，说哪个法门是在哪个部位，是为了当时你们上不来才设的这个台阶，不断的上来以后又在哪里，中途有一个凉亭让你们歇一歇，但是到了今天了，我要告诉你们这些都属于方便，常说的五乘教法、三乘教法，“唯有一乘法，无二亦无三”，就叫“开权显实”。只有《法华经》里面，最后全讲的是圆顿的真实佛法。

但是回过头来，还要说，虽然是权的方便，可是也不能没有方便，方便即真实，为什么？因为真实都是由方便循循善诱进来到真实的境地的。所以，一切的行门法门施设都可以把它化立为方便，但是这个方便是必不可少的必由之路。所以益祖师在这里讲到“法华一经，殷勤称叹方便。”我们常说的“方便有多门，归元无二路。”第一句话是这么一个意思。但是虽然方便有多门，可是方便的次地，方便的深浅，是有差别相的。

所以就这段话，我们再往下贯。首先讲到了“须知有世间方便，”这是第一条。什么是“世间方便”呢？就是“布施爱语孝悌忠信等是也”。其实就是让我们“诸恶莫作，众善奉行”，“修一切善，断一切恶”，这在世间法里讲。世间是什么意思？就是我们这个人世间的范畴，人情来往，你我共住，就是这一番世界里面的情形。那么我们就依着这一番世间的事情来行这个事，依着人而行人之事。布施就是馈赠嘛，等于说结善缘。爱语就是不要恼乱人。孝悌等等这就是父子兄弟相互要相守之道，不要违背，有忠诚有信誉。我们对学佛刚入门的人大多都会给这么讲，我们首先做一个善良真诚的人，遵守规矩的人。可是它是一种方便，这就是修行法门中的一个法门方便，可是这是“世间方便”。我想在座的同修们，都在曾经亲近善知识的时候，会听到给你讲这些事，好好的去修十善业，这是“世间方便”。

佛法是出世间的，那么“出世间方便”的境界要提高了，它的瞄准点又不一样，所修的法门性质就变了。所以“有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。”

当然祖师给我们罗列的这些，出世间首先我们就要了知苦的存在，所以才要有出离心，万法皆空，你有“有”就还在世间。所以出世间是相对于“有”的存在，提倡“空”的超越。那么你底盘就要意识到，这一切都是“无常”的。你把它当作“常”，那就是你永远要留在世间；“无常”你就知道，噢，原来万法皆无常，没有一个我、我所等等这样概定的恒常不变的主宰性。慢慢的具体方法上也有操作手法。什么叫做数息呢？就是数息观，数呼吸，把心安住在自己的呼吸上，慢慢这样观心所在，就能够得禅定，慢慢出世间。因缘观，观这个因缘，上次在般若群里面讲到缘觉法修的是十二因缘，“无明缘行，行缘识，识缘名色”，“触、受、爱、取、有”，到“生、老死”等等，逆观这个链条，把它从中截断。乃至还有“远离知足”等法门等等，都是让我们慢慢离世间的，没有一个法门不是辅佐这个目的，不是进行这样的方便，这叫做“出世间方便”。

如果稍微对佛法有点了解的，知道这个“出世间方便”其实大部分讲的都是小乘佛法，当然我们也不要对小乘有贬义，它是基础。

再下面祖师提到了“有出世上上方便”，我们通常要对大小乘有一个概念，小乘的话把世间、出世间割裂开。“有出世上上方便”，大乘反而是以世间来显现出世间的功德，你越贪爱就越发在这个贪爱中往下剥，往下舍。所以，“有出世上上方面”，就是所有这些形式上的操作，也可以作为一个方便的路，让我们到达成佛、解脱的境地。

“十波罗蜜”，就是我们说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若六度，再加方便、愿、力、智四种波罗蜜，大家可以查一下，此处不细讲了。

“四摄”就是“爱语摄、同事摄、布施摄、利行摄”。大家对这个名词有没有了解没关系，以后肯定还有机会细讲。“四辩”、“八万四千三昧，总持等是也”，所有这些大乘的陀罗尼、总持法门、六度万行都是出世间的上上方便。上上方便是什么意思？就是一个上上的方便路途，那么就必须由上上根性的人来修，常说的大乘根性，能够顿舍，布施就是要你顿舍嘛，三轮体空等等，这叫做“有出世上上方便”。

讲了这么多的名词概念，这是祖师们的佛学素养。但是我们听不懂不要紧，只要把这个脉络分开，什么是世间方便、出世间方便、出世上上方便，其实就是常说的人天乘、二乘和大乘。可是在这么多的方便里边，最后益大师列出来“有不思议胜异方便。”整体把净土一门的超然于方便之外，又包容于方便之中，这样的一个大顿、圆顿、胜异方便法门。所以为什么在此又给大家摘录这一段话呢，确确实实这是我最近更加深的体悟，若非弥陀接引，以深信切愿求生净土，这辈子修行要成就，没门。而这个方便呢，它又是如此的胜异方便，是什么意思呢？“胜”就是殊胜，“异”就是跟别的都不一样，这个不一样就是说别的都有的我都有，我有的别的都没有，不一定有，这么一个叫做胜异。这样一个法门，是直接把佛的境界拿来给我们凡夫心去修，所以用凡夫心你根本就够不着，所以叫“有不思议胜异方便”，可是它还是方便。

所以不要搞错了，我们往生到极乐世界以后，还是跟这儿一样，修空性修般若，可是速度很快。不像这儿，有时候越修越倒退，越修越迷茫，越修越找不着北，而且那么艰辛，走不动，迈不上去，甚至内有三涂，外有魔侣邪见来干扰等等等等，太可悲了。

这个胜异方便益大师就讲到了，“信自性中，实有西方。”

讲到自性，再给大家提携一下。什么叫自性？说一千道一万，自性很简单的理解就是真实宇宙的状态，我们每个人都是宇宙真实状态中的一个状态，现前大家在听法，各自捧着手机，在各自所坐的地方在听，这就是自性中所显现的现在的状态。还有些人根本就抛诸脑后，虽然进了实修群，从来没有回向过，根本不当回事，但是虽然这样，他还在他的状态，这一切都离不开当下宇宙万法的真实状态，这就叫“自性”。既然自性中有我们现在所在的东方的娑婆世界，那么我们一定要信自性中还有西方极乐国土，绝对没错，铁定的，这是方便中要这么操作，这是第一个，要信。

其次相信“现成佛道之弥陀如来”，就是相信阿弥陀佛本来跟咱们一模一样。各位同修，阿弥陀佛因地跟咱们一模一样是一个凡夫，而且生生世世累劫以来一样的造业，一样的轮回，但是因圆果满成熟了以后，现成了佛道了，叫做阿弥陀佛。而且成了阿弥陀佛以后，又乘着这个佛道，就是如如不动的如实之道，来娑婆世界分身散影的接引众生，所以叫“弥陀如来”。我们要相信弥陀如来他已经成佛了，我们也可以。

“唯心中实有庄严之极乐世界，”为什么益大师字号“西有”呢，他就深信“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的国土，是真实不虚，决定而有，所以他叫“西有”。就是决定有庄严的极乐世界就在西方，你要信。

信了以后，“深心弘愿，决志求生。”大家看到这句话吗？特别要紧呀！你知道什么是“深心”吗？我们现在也每天做功课，说实话我有时候惭愧的很，觉得我不够格修净土，功德都不够，很多时候扪心自问，到底是不是真的信？每天念念要不断的勘验我的感觉，我们被心欺骗的太久了。我们现在起心动念，哪一念是真的？哪一念是假的？可是我们就觉得它是真的，就是我在想、我在思、我在做、我要怎么怎么样，包括往生极乐世界这个方便，还得随顺着我们，有“我”，我要“决志求生”，但是你的“深心弘愿”决定了你忘我的去求生，恰恰就是舍我的过程，所以这为什么叫“有不思议胜异方便”呀，他所设置这种的钩锁，一铆一环的这种迅雷不及掩耳的快速增进道业的设置，我们根本考虑不到。只有这么走就全部携带起来了，就这样。所以叫做“深心弘愿，决志求生”，再不改了，一定不改了，诸位同修千万不要改了，特别是已经铁定了净土的人。

因为一个是知见很容易被转，现在这个时代，媒体的讯息这么发达，我们时不时就接受新的信息，佛门资讯，这么多门派，这么多的弘法，到处都是所谓的广结善缘，你能不能hold（把持）得住你的净土知见呢？这个大背景你靠不住，那么你福报就不够，不够你就一定要注意培福，而不是去贪多。所以说从这点来“决志求生”，那么“决志求生”呢，他老人家讲的就是从“有世间方便”，“有出世间方便”，到 “有出世上上方便”，以至于到这“有不思议胜异方便”的时候，并不是说层层的递进直到终点，而是这个终点还包括了起点。

下面的话是一个华丽转身的法义，“不唯上上方便是其资粮”，什么意思呢？就是所有你修的上上方便，大乘佛法修的六度万行，这都是万善同修。为什么在实修群里面让大家礼拜、读诵，最最次的也是十念法或四十八拜，那么你所有读诵的大乘经典等都可以一揽子总体的回向，愿生西方净土中。这都是往生的资粮，“不唯上上方便，是其资粮”，不仅仅如此，而且“将世出世一切方便，”就是说我们世间的善法、出世间的小乘出离心法、苦空无常法，全部都可以回小向大成为往生资粮。

这就是为什么永明延寿禅师有一个万善同修的概念，为什么我们给大家设立说一定要必然在回向台上显现，就是让你今天所有的功德有个汇总，要不然情分八方念分四路，一天虽然做了那么多的培福功德之事，你把它搓不成一条粗重的绳子，那么很可能将来不但往生上不顶事，还害事。所以只要“决志求生，深心弘愿”，就等于说我们的回向深心生起来了，不但是上上方便已经转成往生资粮了。“将世出世一切方便，无非往生左券。”

你看，胜券在握了，铁定了，保险了嘛！所以为什么再再的给各位同修说，大家一定要每天在这个线上来体现回向，不会害大家的，我们发心绝不是为了害大家。但是你不买这个帐，不屑一顾，还没受益反受其损，要把你清出去呢，又觉得于心不忍，万一哪天回心了呢，悔之晚矣，有时我们就是捧着金碗讨饭呀！所以益大师说的以“深心弘愿，决志求生”就是希望大家每天要回向，一定要回向和忏悔。

再往下，“此法门中点铁成金手段”，这句话真的是能够点开无量的无明烦恼和法门分别知见。一旦你发愿回向往生极乐世界，所有的世出世间法，念念的起心动念、觉受，全部都是买的往生门票，攒的钱。

所以后面说“不历僧祗，顿阶不退，名绝待妙法也。”“僧”是三大阿僧劫，修佛道非常非常长远的时间。“顿阶不退”，不退是一个非常致命的指标，大家现在修行不就退嘛。群里面待不住都有退群之说呀，就是退了道心、退了信心、退了功课，不回不向那肯定就退，这个谁也不要吹牛，必然如此的。所以说“不历僧，顿阶不退，名绝待妙法也。”大家要体悟什么叫做“绝待妙法”，就是不容商量，这个法就这么告知你，你能领悟的了，赞叹你的善根福德因缘。你领悟不了，那就没办法，只能够退回你的原位再往上走，到点了再说，这就是这个手段，这个方便。

所以讲道理修净土真的是没有问题，不要去问他人，首先你的出离心、你的信愿行、世情、佛法，你是不是一个想解脱求道的人？这个铁定以后，那么方便中你就要挑一个“不思议胜异方便”，是“点铁成金”之方便。那我们除了信了再信、再信，真切了再真切、再真切，别无选择，每天念兹在兹，那么净土道业自然成就了呀。你天天这样拿着斧子往西砍这个树，树倒了就必然向西，绝不会向东的。

所以今天跟大家分享了一段我们非常敬爱的益老人（又叫“八不道人”）的法语，他老人家以这样一种出格见地，将圆满法义给我们分享，所以这个念佛堂里，以后我们开示就遵循这样的祖师的言教为主。在这儿听，就等于说我们各自汇聚在实修堂里面，现场听益大师给我们讲开示呢。我们在听的时候也要观想，观想他老人家这样的一个圣贤僧的容颜身形，可以说住在我顶也罢，或者说观想我们共住在一个大的、金碧辉煌的、庄严妙相的，如同极乐世界的大讲堂里面一样。也可以观想每个人都端坐在莲华之上，益大师作为已经往生到极乐世界的登地菩萨，来这样给我们讲开示。不要以为祖师们圆寂了就不在了，他的色身融入法界，加持从那儿而来？就从我们的信心而来，信心就是对接，就是直通车，就是感应的方便法门。

今天晚上跟大家非常真挚的讲这么多，目标还是希望诸位亲爱的同修道友们，确确实实这辈子要了生死还是得紧着点来，得挑着点过。不要以为现在闻法或者说怎样的话，每天就消遣一下或者说相似的去自在一下，那些到了生死的时候都不顶事，唯有“深心弘愿，决志求生”这个顶事。所以大家还是把佛念起来，把佛观起来，把求生的心天天吊起来，这样的话，那我们这就是当之无愧的实修群，一点都不亚于现在的道场。

今天就到这里，又打扰大家的清修了，愿以此功德，同生极乐国。

好。南无阿弥陀佛！（三称），我们下周再见。祝各位同修能够在这一周内，若一日乃至七日一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这都是佛的金口宣说，我们要深信不疑，好好用功，阿弥陀佛！