这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属於四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，是靠饮食。饮食古人非常讲究，所谓「一方水土养一方人」，对你养分最充分的是哪些地方?你住在这个地方三十里以内的，这范围生长的东西就是养你们的，不是养三十里之外的。现在我们吃东西，要吃各个地方东西，那都不养人;三十里之内的，这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西，所以讲月令，中国人懂得哪个月要吃些什么东西，这些饮食要怎么样做法，甚至於(从前是烧柴火)柴火烧什么树木都讲究，很考究的，什么样的火候，怎么样烹调，大学问!太保不好当，太保对这个完全要懂得，一点差错都没有。

第三个，这是佛门「坐禅不调」，坐禅这是修行功夫，要懂得调身、要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方，一入定可以坐个十天、半个月、一个月，甚至於坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天，腿不会麻木，不会出问题，那什么?他懂得调理。我们一般人不行，一般人不要说是教你坐很久，叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界;要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。晚近，我们知道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他!看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事?人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。

第四种「鬼神得便」，这现在常有，鬼神附体，你得病了。「鬼魅著人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病从哪里来的?冤亲债主很多。特别是现在人，为什么?现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗?是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗?「良由人邪念种种事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，「兜醯罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也;若不治之，久久则杀人」。真的会杀人吗?会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么?驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。

所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教，扶乩到底是真的、是假的?章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，没有这种事情，都是灵鬼，灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼他就灵，有没有修行的，他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去拣别，可以做参考不能相信，你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么?依经典的理论做依据，依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这正确的。把佛放在一边，经典放在一边，去搞驾乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了!听鬼神，不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。

第五「魔神相扰」，这个很严重，不用功的时候魔不找你，用功愈得力的时候他来找你，为什么?他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说「止观曰」，止观是天台家所学的，「鬼但病身杀身」，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的?你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对於佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。

这里面说，「起邪念想夺人功德，与鬼为异」。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来?还是自己诱导他来的。「行者於坐禅中」，修行人在修行用功的时候「邪念利养」，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么?魔能够现利养，「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病」。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么?是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛，魔来斩魔」，这个意思是什么?清净心里头没有东西。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么?现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身?现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。

我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子?跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。

所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想像。他为什么障碍别人成就?他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回，你不离开六道没事，他不找你;你真想离开他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法，什么才能够突破?没有贪痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到，你就逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变色，你喜欢的把你摄住;你贪财，他用财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开;你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切统统放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛。你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，见而无见，无见而见，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看领受欢喜，入心成病。魔在诱惑，你一生欢喜心上当了，你就得病，你就出不了六道轮回。

最后一条「恶业所起」，这就是业障。「止观曰：或专是先世业」，或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业。「或今世破戒动先世业」，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行，破戒了，自私自利的念头起来，贪痴慢的念头起来，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病。「还约五根，知有所犯」。下头举例子说，「若杀罪之业，是肝眼病」，过去生中杀生太多，你这个时候得什么?得肝病、得眼病。「饮酒罪业，是心口病」，这心是心脏，口舌，病在这个地方。「淫罪业，是肾耳病;妄语罪业，是脾舌病」;若是偷盗的罪业，那是肺鼻病。「毁五戒业」，破五戒十善，「则有五藏、五根病起」。《止观》这段说得好，杀盗淫妄酒不是好东西，引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你身心健康不会生病，这一段讲得非常好。

这个病起来了，下头一句是治病，「业谢乃差」，差是病好了，病怎么好的?业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病，我们这个身心、五脏六腑有病，你要懂得的话，断恶修善，积功累德，端正心念，这些病统统都能好。病要真好，你找医生，医生对你病的效果顶多三分，自己念头转过来这是七分，医药的力量只有三分。你有很强的自信心，不必用药物也能治好。这个道理，今天量子力学家发现，承认了，很难得，美国一个专门用意念治病的医生修.蓝博士，今年三月二十一号到我这里来访问，我们共同证实这桩事情。他做了不少年，治过几千人，非常有效果，不用医药、不用针灸，什么都不用，完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面，相距二、三千里都有效，跟佛法讲的完全相应。

佛告诉我们，「一切法从心想生」，心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的，我们要没有妄想，根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，人回归到本来无一物，这个人就叫成佛。这境界是什么?境界可以说得出来，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心不动念、不分别不执著，就成佛了，这就是佛的境界;凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执著，全都有。学佛怎么个学法，这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗?章嘉大师教我，放下而已。放下执著，不再执著，你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下，把起心动念、分别执著都放下，五祖把衣钵就给他，承认他为第六代的祖师。

我们再看下面这一句，「若今生持戒亦动业成病」，这一生学佛持戒，但是还会起心动念，还有分别执著，你就有病。「故云：若有重罪，头痛得除;应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也」。这就是一般所说的重业轻报，你看重罪，头痛就得这个报，重罪轻报了。应该堕地狱的，人中轻偿，这是什么?业欲谢，业快要断尽，还没有断得干净，快要断干净了，所以有这种病的相出现，这是修行人当中常见的。底下接著说，「夫业病多种，肿满黄虚」，这都是病的样子。「凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也」。这些现象出现要细心、要反省，这个病的根源在什么地方，对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的，肝眼有病，这是宿世杀业所感的，这一生发愿不再杀生，不再吃肉，更进一步放生、素食。如果是心口的病?这是饮酒的罪;如果是肾脏有病、耳朵有病，那这是淫欲的罪业，找。这段经文很重要，把根找到然后从根把它消除。总而言之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，心里头不贪、不、不痴、不傲慢、不怀疑，身心总治，这真能帮助你解决问题。