虔敬心有两种，第一种是仅仅由信心而引发的虔敬心。比如说现在藏地全民信仰，藏地很多普通人的心中与生俱来、生下来之后受到全民信仰的环境、父母、家族的影响而生起的比较根深蒂固的一种信心，比如一看到佛像，一听到念珠、诵经的声音，一到寺庙，看到经幡、佛塔，听到法器、法螺，看到僧众在修法、跳金刚舞等等，没有任何理由而生起信心，这纯粹是信心而产生的虔敬心。这个虔敬心很难得。这个虔敬心来自于什么?来自于他过去世对三宝生起信心、种下了一个深厚的信心的种子，再加上他投生到一个这样的环境、这样的家庭。这需要相当的福报，才会自身就有过去世的信心的相续，生下来就有信心，这个生下来就有的信心又依靠他缘，比如环境、家族、寺庙，慢慢地更加引发，让信心更加强大、增长。比如藏地很多女人心中，这种信心、虔敬心特别强。就像我们看到《冈仁波齐》的记录片当中，这样的信心非常强大，任何障碍也阻碍不了。

有些人虽然过去世有信心的种子，但是他投生这样一个环境，他看到的都与三宝无关，包括高楼大厦、很多商店、娱乐场所，他身边很多人、他的家庭都不信佛，这样即使过去世对上师三宝的信心的种子是有的，是与生俱来的，但是后天没有具备条件，没有他缘，所以他的信心发挥不出来，而且他曾经拥有的种子也会慢慢薄弱。但是在藏地就不一样，自身就有信心的种子，然后在这样的佛教环境当中、家庭之中，信心慢慢发挥出来。

当然，也不一定所有的藏人都是这样的，尤其是现在这个时代。有的藏人小时候在佛教环境中成长，有很天真、很纯净的虔敬心，但是十五、二十岁以后接受了各种教育，去了很多城市、国家、接触了各种各样的民族、宗教，在成长过程中他就变了，对自己的信仰、民族、传统都不满，觉得自己的民族多么地落后啊，自己的信仰、自己的民族这些人多么地傻啊。他认为自己接受了那么多的教育、学了那么多的文化知识，自己是很先进的。在现实生活中，的的确确他想的是对的。但是对于解脱和成就方面，他的想法完全是很大的魔障，这是特别可惜的事情。在现实生活中，他可能比藏地很多人生活得更文明，生活条件比其他人好，他有很多的科学知识，讲究卫生，很多人觉得他是比较富裕、成熟、先进的。但是纯粹对解脱成就来说，他曾经有的天真、曾经有的虔敬心、曾经有的很单纯的思想，都已经彻底消失了，这是非常可惜的事情。

第一种虔敬心是由信心而引发的，这种信心就像刚刚我们提到的例子，小时候那么天真、纯净、善良、单纯，那么有虔敬心，但是因为他这个虔敬心是由信心而引发出来的，所以长大之后随时都会动摇。因为他的虔敬心没有任何理由，只是因为他生在藏传佛教的环境当中，有这样一个传统，他的家族有信仰，所以他有信心，一旦他离开了这个环境，很多福报不够的人，慢慢会觉得自己家族、自己传统中的信仰是落后的，甚至认为这样的信心是迷信。这就是他福报不够的表现，非常容易动摇。但是不一定所有由信心而引发出来的虔敬心都是这样的，有些非常地成功，就像藏地偏僻地区的人，就像《冈仁波齐》里的朝圣者，因为这样一种信心的力量，才会不论遇到什么，无论日晒、暴雨，都坚持完成艰难的朝圣。密勒日巴尊者也是一样，密勒日巴尊者对因果的深信不疑，发自内心的忏悔，他必须要找一个具德的上师，终生地苦修，这都是他的信心之上产生的虔敬心的动力而引发的，后来才生起真正的虔敬心。

纯粹由信心而产生的虔敬心，需要特别大的福报，中等的福报不够。因为中等的福报，小时候有信心，到了二十多岁的时候没有信心，这就是福报不够，不是说福报没有，福报不够，因为他的信心是半途而废了。虽然具备这样的虔敬心很难，需要特别大的福报，但也不是最可靠的虔敬心。最可靠的虔敬心，一定要通过佛法的闻思，在心中树立一个不动摇的见地，这就是真正的虔敬心。这个虔敬心，无论你去哪里，无论你受任何教育，无论你接触什么，无论你拥有什么，比如拥有权力、财产，你对三宝的虔敬心是永远不动摇的。

这样的信心，我们可以在第一世大宝法王的故事中看到。冈波巴大师是第一世大宝法王的根本上师，让他闭关修行。大宝法王在禅修过程中，是八百位禅修行者中最了不起、最有韧性、艰苦修行的行者。后来大宝法王把他禅修过程中的觉受汇报给冈波巴大师。冈波巴大师说：“我对你抱有很大的希望，但是很可惜，你修错了。你还继续修六个月。”实际上他没有错，冈波巴大师是故意考验他的。大宝法王自己很有信心，知道自己没有错，但是上师是这么说的，就接受上师的话，继续禅修。他闭关六个月之后又找上师。上师问他怎么样，他说：“虽然我没有错，即使我错了，我也还是这样修，也不会改变。”上师看到他的见地有这样的把握，就跟他说：“哦，徒儿啊，你已经斩断轮回的因素了。”然后上师把手放在他的头上，说：“以前我说对你抱着那么大的希望，但是很可惜你错了，这是考验你的见地，考验你的虔敬心。第一个是考验你的见地有没有把握，第二个是看你能不能接受我的指导。”大宝法王都做到了，这就是真正的虔敬心的表现。为什么?首先，虽然他知道自己没有错，但是上师教导他，告诉他还要继续禅修六个月的时候，他很心甘情愿地接受，这代表两种虔敬心里面第一种虔敬心---由信心产生的虔敬心。然后，他自己修再长久，他觉得他的见地也不会改变，即使他修错了，他也继续会修，这说明他对自己的见地有很大的确信。

第一种虔敬心是在信心的基础上产生的。虔敬心和信心之间有相同的地方，也有不同的地方。不同的地方是，在小乘修行者的相续中有信心，在大乘显教修行者的相续中也有信心，但是这些都不是虔敬心，只是纯粹的信心，只有在金刚乘修行者、尤其是无上密法修行者的相续中产生的是真正的虔敬心。信心是虔敬心的因，虔敬心是信心的果。相同的地方是：虔敬心是信心的一种升华。虔敬心没有强大的时候，是信心;信心特别强大、无上提升的时候，是虔敬心。

不用说虔敬心，连具备信心都要一定的福报才行。了解佛法的知识，不一定需要具备很大的福报，因为现在很多学者，对佛法的知识是不缺的，但是缺乏信心，所以他知道的佛法知识不能成为解脱和成佛的条件。信心是特别重要的。佛法当中说：任何一个人入佛门的时候，入口就是信心。我们说皈依的人是佛教徒，没有皈依的人不是佛教徒，但是，皈依不是佛门的入口，因为皈依的前提是信心。所以说，信心是入佛门的唯一的入口、唯一的条件。《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”信心是相当有福报的人才具备，虔敬心就更不用说了。有些人没有学佛之前有信心，学佛之后信心更加地强大;有些人没有学佛之前有信心，学佛之后没有信心，变成法油子。

真正具备福报的人，刚开始的时候，信心成为入佛门的基础;中间，信心加强闻思佛法的动力;最终，因为信心，达到至高无上的境界。刚入佛门的时候，信心只是纯粹的信心而已;然后福报具备，因为信心的动力，所以不停地闻思佛法;因为闻思佛法，所以他的信心不仅仅停顿在信心的层面，信心和智慧汇聚在一起，信心变成了闻思的动力，闻思为信心提供智慧，它们两个相辅相成，最后把他送到至高无上的境界。刚开始的信心可能只是纯粹的信心，没有任何智慧的成分。如果我们一直念经、磕头、烧香拜佛，我们的信心永远是信心，没有智慧的成分。但是如果在有信心的同时，加强闻思，在闻思引发的实修上勇猛精进，我们的信心会拥有很多智慧的成分，这时候我们的信心越强大，我们的智慧越爆发;我们的智慧越爆发，我们的见地越稳固加深、越根深蒂固、越无上增长。

举个例子来说，刚开始的信心就像凌晨之前天空微弱的光，虽然不够明亮，越接近天亮的时候，越会引发日出、阳光普照。这样的信心当中有智慧的本质，但是如果我们没有看书、闻思，停顿在信心的层面，这个信心有可能持之以恒，也有可能半途而废。所以古代的成就者说：要么你的信心里面有特别大的智慧成分，要么你有比较傻傻的信心就更好，这两者中间的特别不好，上也无法上升，下也下不来。打比喻的话，要么你拿一个空碗，很好带，要么一个碗装满了水，用盖子盖起来，也好带，但是一半水一半空的碗的不好带。要么你是特别有智慧的，要么你有特别傻傻的、单纯的、天真的信心，这样的人成就快。所以我经常说，我们学佛修行，不是得到我们所没有的东西，而是让我们的杂念、不好的东西，一直减少、减少、降低到变零的时候，不得了。所以我们现在是四十、五十岁的思想，慢慢通过修行变成三十岁的思想，再慢慢变成二十岁的思想，再慢慢变成十岁、八岁的思想，最后变成两岁、三岁的思想的时候，如此地天真、纯净、淳朴，已经离成就不是很远了。

具有真正的大智慧、通达经律论，对我们来说有一定的难度，还不如变成一个小孩，对我们来说不太困难。我们只需要保持单纯一点，有时候观察自己：我是不是想得太多了。这样信心的一个特别要求是：思维上师三宝的优点，对上师三宝、金刚师兄，千万不要从缺点的角度分析研究。因为我们所看到的、所听闻到的很多缺点，不是对方有缺点，都是因为我们自己心里不够清净、不够单纯，所以眼睛看到的、耳朵听到的不清净。我们用这个方式来训练，慢慢有一天才会真正变成一个天真、实在的人。现在很多实在的人，在社会上、工作上很可能没有特别大的前途，很可能养家糊口都很困难，但是对于真正的佛法修行来说，一个人如果不能实实在在，很难生起虔敬心。

有一个成语“心诚则灵”，意思是如果你的心足够虔诚，得到加持很快，“灵”就是加持。虽然这个成语我们常用，但是从佛法的观点来看，对我们有很大的启发。如果我们想得到佛菩萨的加持，前提条件是我们的心要诚。我们可以想一想，现在这个时代、这个社会，心诚的人有多少?我们的亲戚、朋友中，哪怕是一个小孩，多少是心诚的?现在很多小孩非常聪明，但是聪明小孩的心里面，诚心少。我不是特别喜欢聪明的人，因为聪明人的心里面缺少诚心。比如有人说，我这个珍贵的东西可以放在他那边，因为他很实在、老实、诚恳。没有人会说：这个东西一定要放在他那里，完全放心，因为他很聪明。聪明人的心中，诚恳不够，很重要的一个本质是缺乏的。所以我们要减少聪明的思想，发挥本来具有的、诚恳的思想。诚恳是信心和虔敬心的一部分。因为聪明人没有诚恳、实在、老实的基础，信心很难建立。比如说，上师给一个人讲一些道理，如果他很聪明，他不一定会相信，如果他很诚恳，上师说什么都会相信。在信心建立之前，这个人要足够地诚恳、老实、实在，这是信心的基础和前提条件。信心建立之后，虔敬心更有希望。虔敬心，从狭义的角度说，只是虔敬心而已;从广义的角度说，虔敬心包括一切法。宗萨仁波切在《人间是剧场》中说过：“理解什么是虔诚很容易，但要有虔诚心，则需要具备很大的福德。在有福德之前，你是不可能有虔诚心的。…… 当虔诚心增长时，就会转成智慧”。

我们要升华虔敬心，必须要加强闻思。但是加强闻思的时候，要特别特别谨慎。有些人佛法知识越通达，虔敬心越稳固加深。有些人，比如有些格西，越通达佛法、辩论无碍的时候，虔敬心越薄弱。虔敬心和闻思佛法就像鸟的两个翅膀一样，缺一不可。如果只是学习佛法的理论知识，没有加强虔敬心，那么佛法知识通达得越深，虔敬心越薄弱。如果只是执著于虔敬心，没有闻思佛法的话，虔敬心就成为了流转轮回的因素，因为它缺乏了智慧的成分。有时候，想一想人为什么有两只眼睛，为什么有两只手，为什么有两只脚，我觉得很有道理。一只脚走路的话，不能到达目的地，一定要两只脚配合。手和眼睛也是一样，一定要两只手、两只眼睛配合。这说明，佛法的理论知识为虔敬心的发展提供条件，虔敬心又成为了勇猛精进闻思佛法理论知识的动力，这才是非常健康的发展。我们付出一份代价，就得到一份证悟的力量。否则，有时候我们自以为已经学佛很久了，为佛法付出了很大代价，其实没有任何进展，如果我们做的一切没有成为流转轮回的因素，已经是非常不错了。