弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这说的是什么?就是说的涅的真理，本来无生灭。一弹指三十二亿百千念有多少?百千是十万，三十二亿乘十万，是不是三百二十兆?一弹指三百二十兆个念头。一弹指的三百二十兆分之一，你想都无法想像。所以佛告诉我们，本来无生灭。这个三百二十兆分之一的这个生灭，是实报庄严土的幻相。自性，自性没有，没有生灭。而是一念不觉起了这个波动现象，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆个微细念头，那就是振动，微细的波动。

菩萨接著又说，「念念成形，形皆有识」，每一个细念都有形，形是物质现象;识，受想行识，每一个物质现象都有受想行识，这是精神现象。精神跟物质一体，先有精神后有物质，但是它速度太快，我们没法子看，看不见;我们也没法子想，真叫不可思议，想不出来，但是给我们的概念，我们应该能够体会到，精神跟物质是一不是二。观世音菩萨照见五蕴皆空，你看就那个微细的那个波动，里面就有色受想行识，有这个现象，不可得，所以叫五蕴皆空。这是物质最小单位，最小单位不存在，累积成这些现象它能存在吗?好像是存在，实际上不存在。好像是存在是你看错了，你迷了，看错了。如果你真正觉悟的时候，你知道存在即是不存在。

就正如同我们现在在电视画面上来观赏节目，电视的屏幕就是自性，本无生灭。我们观赏的这些节目是里面的景象，这些景象，给你说一句真话，也是本无生灭，你能不能体会到?屏幕不生不灭你能体会，屏幕上的影像也是不生不灭，你能体会到吗?它有现象，你真看见。没错!屏幕上的现象是生灭同时，所以也是不生不灭，生灭同时，你说生了，灭了;你说灭了，它又生了。每一个现象都是独立的，不是相续的，相续的是同一个相没有改变，那叫相续，它不是相续的。所以我们说它作相似相续相，不是真的。绝对找不到两个现象是相同的。为什么?因为能生不一样，能生是念头，念念不相同。能生的是意念，所生的是现象，念不一样，现象怎么会一样?

我们这个人相，就以这个身体来做比喻，昨天的我跟今天的我肯定不一样，不是一个我，前一个小时的我跟现在这小时的我不是一个我。同样一个道理，前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。再给你说到究竟处，前一念的我跟后一念的我不是一个我，你到哪里去找我?然后你才能体会到弥勒菩萨讲的这个意思，一弹指三百二十兆，三百二十兆分之一的我跟三百二十兆分之二的那个我不是一个我。你这才能恍然大悟，佛讲的话是真的，无我相。不但我相没有，我见也没有。《金刚经》前半部说破四相，后半部破四见，四见也没有。这样你慢慢才能够契入止观不二，境智冥一。境是境界，所觉的;智是智慧，能觉。没能转识成智，这个觉性是从阿赖耶里头生的;转识成智了，你这个智是从自性里头生的，自性就是大乘经上讲的般若智慧。这个境界非常非常微细，你怎么个观法?

我们现在对这个事实真相有初步的认知，我们做不到。为什么?我们的心念太粗，叫粗心大意，没有这个能力觉察到。谁能够见到?法身菩萨，最低级的法身菩萨，圆教初住，也就是说圆教初住见到了。十法界里面的佛菩萨跟我们一样，听佛说的，没见到。他们的位次比我们高，智慧神通比我们大，换句话说，他们知道的比我们更清楚，还是没证得。必须要把起心动念放下，他就证得。一证得，他就超越十法界，升级了，生到实报庄严土，我们就称他为法身菩萨，法身大士。

「《仁王经》曰：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。」这句话是真话，世尊随真谛而说的。我们知道世尊说法依二谛，这是他讲经说法的原则，二谛。真谛是他自己亲证的境界，凡夫不懂。依俗谛，或者依世谛，那是我们世间人常识所了解的，佛一说我们全懂。佛讲仁义道德，这个我们完全听懂，随顺世谛。随顺真谛我们就不懂，这是属於真谛。一切法，说一切法从相上讲的，一切法性是从体上讲的。一切法是所生所现，一切法性是能生能现，能生所生是一不是二。法性跟法相永远离不开，但是我们就没有办法在法相上见到法性，难就难在这里。为什么见不到法性?迷了!迷了就有障碍，这个障碍就叫做烦恼。无明烦恼，第一重障碍;尘沙烦恼，第二重障碍;见思烦恼，第三重障碍，你在相上就见不到性，相的真相你也不了解，你见到是个幻相、妄相。凡所有相皆是虚妄，你看的是这个相，你没有看到真相。

《仁王经》上讲的「一切法性真实空」，能生的真实空，所生的不能变成真实有，能生所生是一不是二。性既然是空的，相哪里会有?所以大乘经上常说，性叫真空，相叫妙有。祖师大德有说明，叫真空不空，妙有非有，解释得好。真空不空是什么?它能生万法，所以空不是无，它确实是真空，它能生万法。虽然是有万法，这万法当体即空，了不可得。所以这万法你可以欣赏它，你不能控制它。包括我们的身相，最贴切自己的身相，这个身我们能不能控制它?不能。能不能占有它?不能。我如果能控制它，我让我这个身体不老、不衰、不病、不死，做不到，控制不了。吃饭多麻烦，我能控制它，我叫它不吃饭行不行?不行，做不到。占有更不必谈了，控制都做不到，你怎么能占有?所谓控制、占有是个妄想，不是真的。妄想真的是太多了，可以说六道众生完全都生活在妄想的境界里面，没有一样是真实。知道一切法性真实空，我们就知道一切法相无所有，一切法相不可得。

不来不去，那就是世尊在《楞严经》上所说的，这究竟是什么回事情?「当处出生，随处灭尽」。你想想弥勒菩萨讲的那一念，是不是当处出生、随处灭尽?念念都是当处出生、随处灭尽，不可得。《大般若经》我看了一遍，总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，世法佛法都包括在里头，佛法也是无所有，毕竟空，不可得。所以世尊讲「法尚应舍，何况非法」，连佛法都要放下，都不能执著，何况世间一切法。统统舍得干干净净，你就回归自性，你就证得究竟圆满的佛果，自性里面的无量功德、无量智慧、无量相好你全都受用。这是什么境界?这就是实报土的境界，常寂光土的没有现相，现实报庄严土。回归自性，回归常寂光，还能现吗?能现。为什么?实报土里面的法身菩萨有感，常寂光土里面的诸佛自然有应，回应，一回应就现相，不回应不现相，肯定回应。这个回应是自然现象，像我们敲鼓一样，你一敲，它一定会响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，肯定回应。无生无灭，不能说它生，也不能说它灭。你说它生，它灭了;你说它灭，它又生，生灭不住!这是事实真相。

「又《圆觉经》曰：一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」这个话都是真的。一切众生说的是六道众生，确确实实是无生。无生当中，他看错了，以为有生灭，他看见生灭了，看见花开，过几天看见花谢了，这花有生灭。看见这个人出生，几十年之后看到这个人死亡，有生有灭。动物，生老病死;植物，生住异灭;矿物、山河大地，成住坏空，这些现象世间人都看到了，都认为是真的。如果你能够真正体会到弥勒菩萨所讲的那个一念，再听到佛所讲的「当处出生，随处灭尽」，你才晓得真的没有生灭。我们看到生灭是妄见，不是真见。只有大菩萨才有真见，凡夫全是妄见。故说名轮转生死，故说名，这不是真话。生死轮回有没有?没有，就像作梦一样。佛在《般若经》上举的例子，如梦幻泡影，这是真相。真相没人知道。现在我们读这些经文，看到量子力学家的报告，他把佛这些经文都证实了，让我们明白了，对这个问题再没有怀疑，让我们相信佛经上讲的这个，是高等科学。

――净土大经解演义(第三六八集)2011/4/9澳洲净宗学院档名：02-039-0368

【诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠】

所以学佛的人一定要知道，我们有没有依靠?有，诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠，问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住，真是好人，不说假话的，他真有智慧，也真有能力，真能照顾我们。我们用什么心，就是用什么样的心态跟他们应对?记住!这经上所讲的，发菩提心。什么是菩提心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态，你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，哪有不照顾你的道理!

可是你的方向目标要正确，一个目标，亲近阿弥陀佛;一个方向，西方极乐世界，诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应!跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了，自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前，现在就离一切苦。怎么离苦?你的心清净心，绝不会受外头境界干扰，这就离苦。念念得到佛菩萨的加持，智慧开了，修学功夫得力了，这就快乐，你就得到了。

如果你念头转错了，我求佛菩萨保佑我升官发财，那就错了，你这个目标还在六道轮回，你没有想出离轮回，这个佛菩萨加不上。有人加持你，谁?妖魔鬼怪都来了，都加持你，成就你的名闻利养，成就你的贪痴慢，最后成就你阿鼻地狱，你到那里去了。

这不能不知道，不能不小心，决定不再搞六道轮回，一心只想往生极乐世界就行了。往生极乐世界，这一愿是告诉我们往生的殊胜，到极乐世界一生决定证得一生补处，就是等觉菩萨。在一个地区，在一生当中成就了，圆满的成就。

【这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒!那个力量多大】

每一个人都想保护自己，能保得住吗?这些念头全都是妄想，还是把身当作自己，如果真看破了，你不用保护，那就真的保护了。为什么?你心清净了，经教上常常告诉我们，清净心不受染污。现在医学上的名词叫免疫功能，清净心是免疫功能，什么毒都不接受，染不上。你要常常照顾自己的身，那你这是一个媒介，就染上，你亏吃大了。所以你得要看破，一切顺其自然，端正心念。遇到这些横逆来的时候怎么办?你就老老实实念这句阿弥陀佛，什么灾难都化解了。这句佛号功德不可思议，这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒!那个力量多大，这真的不是假的。

慈悲心能解毒，真诚、慈悲，你看你不会受到感染，纵然感染的时候自然它就化解了。佛这些话我们信不信?有十分信心的人他就得十分利益，有两分信心的人他就得两分利益，与佛不相干，完全在自己决定。我要几分的利益，那你就得有几分的信心，自己决定，不是别人决定。佛菩萨不给我们做主，上帝、阎罗王也不给我们做主，做主的是自己不是别人。所以佛才说「一切法从心想生」，就这个道理。这一实太重要了。

【因为业障很重的人不能接受，佛才用别的方法来度他】

(南无阿弥陀佛)这六个字就是《无量寿经》最高的总持法门，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的总持法门。善导大师跟我们讲的，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛如来应化到世间来教化众生、讲经教学，「唯说弥陀本愿海」。是因为有一些业障很重的人、迷惑很深的人他不能接受，佛才用别的方法来度他。能信能解的人就不再走弯路，直截了当就告诉你这个法门，你一生就成就。