二、“彼佛今现，在世成佛”

彼佛今现，在世成佛――《大经》言：

阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度?为未成佛?为今现在?”佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”

这一段问答对我们来讲可说心有戚戚焉。为什么?有心之人应该都会这样问。

(一)二疑三含义

当释迦牟尼佛对阿难尊者介绍法藏菩萨如何悲悯十方众生，如何为十方众生具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行，如何以不可思议兆载永劫具足菩萨无量德行，法藏菩萨不成佛便罢，如果成佛的话，那是全人类的救星――不，是十方世界、十方众生的救星。所以，阿难尊者听完了法藏菩萨修行的因果，急切地想要知道这位伟大的人物到底是已经成佛而灭度了呢，还是没有成佛，还是已经成佛现在仍在?简单来讲，阿难奉问，自含二疑：

第一，正觉成未成之疑――这位伟大的人物成佛了没有;

第二，成佛现不现之疑――现在还在不在?

这两个疑问之中，还有三个含义：

第一，若未成佛，即得救尚远。如果法藏菩萨还没有成佛，那到底他什么时候成佛?他成佛的时间还要多久?我们能不能有这个福报可以遇到?

第二，若灭度即业重，解脱无期。如果他已经成佛却又灭度的话，那我们可说是非常悲哀。有一首偈说“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出世;忏悔此身多业障，不见如来金色身”，末法时代的学佛者都有这样的感慨、悲叹。释迦牟尼佛成佛的时候，我们不晓得轮回在哪一道，现在好不容易我们生而为人了，可是释迦牟尼佛已经灭度。所以，出生在佛前佛后，不能遇到佛，跟佛就没有相遇、亲近的缘，可见自己佛缘不深，应该深切忏悔。

第三，若今现在，即有希望。释迦牟尼佛回答阿难说“今已成佛”。“今已成佛”这四个字对我们来讲非常重要，阿弥陀佛成佛这件事是法界大事，因为十方众生都会因为阿弥陀佛的“今已成佛”而解脱成佛。

登基当选喻

以世间来讲，古时国王登基会普天同庆，现代有人当选市长了，支持者会踊跃欢喜，乃至筹办宴席。然而真可普天同庆，甚至法界同庆、十方众生欢呼的，就是阿弥陀佛的成佛。

法藏成佛，法界同庆

因为世间的事情再怎样都是无常、生灭的，只有阿弥陀佛的成佛是现在佛，也是永远的佛，阿弥陀佛是过去、现在、未来十方三世一切众生的救星。“同一念佛，无别道故;远通夫法界之内，皆为兄弟也”，法界的所有众生都应该念佛，都应该蒙受弥陀的救度，都应该对弥陀的“今已成佛”发自内心地庆幸、欢呼、喜乐，而全身心地归命“今已成佛”的阿弥陀佛!

《三宝歌》说：“人天长夜，宇宙(dǎn，阴暗)暗，谁启以光明?三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁?”光明与希望，离苦与得乐，都寄望在法藏菩萨的成佛。如果法藏菩萨还没有成佛，那宇宙将永远暗，三界火宅的煎迫将永远无法解脱;如果法藏菩萨已经成佛了，那就是离苦、安乐、光明与希望之所寄。所以，宇宙暗、众苦煎迫，都要靠阿弥陀佛的无量光来启以光明，都要靠阿弥陀佛的功德来济以安宁。

释迦牟尼佛讲经四十九年、说法三百余会，最终如果没有宣说阿弥陀佛“今已成佛”的弥陀救度法门，那释迦牟尼佛可以说是白白地来到了这个世间，没有达到成佛的目的。因为成佛是要广度诸众生，尤其是无力自救的众生，更须要靠佛来救度;越不能离开三界六道的众生，越需要佛的援手。在所有法门中，能达到这个目的的，唯有法藏菩萨的“今已成佛”。所以，净土法门是救度所有众生的法门。

遇到佛法，未必人人都能解脱;遇到净土法门，任何人百分之百能够解脱。如果遇到净土法门还在忐忑不安，担心自己能不能往生，那就是遇而未遇、逢而不逢;遇到净土法门，还认为要达到什么境界、条件才能往生，那都是错解了净土法门。

净土法门是所有众生都能往生的法门，不论圣凡、善恶、在家出家、会修行不会修行，只要遇到，必定今生解脱。所以，念佛人弘扬净土法门，如果还强调要累积多少的功德、成就多高的功夫，其实都是不知净土、错解净土。

阿弥陀佛既已成佛，宇宙任何一个众生都应该解脱，也应该往生成佛，所以，“阿弥陀佛的成佛”其事重大!