我们听过烦恼是菩提，或许很多大德都常常解释这句话，也许很多同修也常常把这句挂在嘴上。但是烦恼不是菩提，你能转境界，这烦恼才是菩提;如果转不了境界，烦恼就是烦恼，痛苦就是痛苦，无奈就是无奈。相反转得了境界，烦恼是解脱菩提，痛苦是出离菩提，无奈是自在菩提了。怎么转境界?用什么帮助自己来扭转境界?这个话题一延伸，就会发现这里有了错误的知见。

转境界这个词，如果我们加个字就好理解，就是“转我境界”，转变我的境界，而不是转变外在的境界。常常有人非常痛苦，因为他总想着改变世界，如歌里唱的很惨，“究竟是我们改变了世界，还是世界改变了你和我?”

佛教有改变世界的力量，如《法华经》里佛陀说到了佛菩萨的力量有多大?把一个佛国土放在脚趾甲上，一抬脚把这个大千世界抬到天的高度，或者轻轻一弹把大千世界丢到很遥远很遥远的地方去，这都是非常容易的。但是你想改变世界，要先改变自己，如果自己都改变不了，你有什么力量改变世界呢?有法师说，讲经其实不是讲这些佛教的义理，而是讲自己在这些义理的帮助下的改变，这才是重要的。

这里埋藏在深处的话是什么?是你想改变别人，先改变了自己再说，这就非常符合佛陀的教义。要观察自己的心念，而不要去观察外围周遭的人事物，因为那些是靠不住的。这个改变或许是渐进很慢的，或许是速度很快的，不过快慢都是要有过程的。就算瞬息万变的事物也是有背后的诸多微细的联系在左右和作用的，只是我们观察不到这么微细的信息罢了。

学佛的效果是通过改变自己而来。比如说我们的习气，在没学佛的时候，不认为这个习气有多不好;但是学佛了，发现这个习气里贪嗔痴具足，于是发心要对治这三毒，以某些手段来帮助自己先缚住这些，缚住就不起现行，虽然没消灭，缚住的功夫好了，最后就渐渐让他消灭了。你自己转变了，依报随正报就开始转变了，你周遭的人事物就开始转变了;如果我们学了很久，努力了很久，外围没改变，那不用猜，肯定是你自己的转变还不够强大和明显。

净土法门很殊胜，不需要业尽情空，可以带业往生。修持净土法门不要求必须断除这些妄念习气等等，只要我们能缚住他们，不让他们起现行，不受干扰，这就是有功夫。在信愿具足的基础上，以这个功夫就是上品往生了，所以这不可思议，这也是十方世界里没有的事情，而要往生其他佛国必须断除这些妄念业障，最低是阿罗汉，这门槛太高。

怎么缚住这些?一定要思维自己的状态，然后选择一个适合的手段去落实。有的人适合读经，比如建议大家早晨起床先来七遍《心经》，有的人的状态适合快念，如某容同修十分钟能念四十九遍《心经》。而有的同修只适合慢念，比如某皈同修，他念七遍就十多分钟了。同样都是《心经》，同样都是念，但是因为状态不同，所以要选择的快慢也是不同的。

比如快八十岁的人了，腰腿还不好，如果念的快了像赶贼一样，气力是不行的，慢念就很欢喜，不那么累了。有的人适合念的字字清楚，而有的人适合一扫而过的快速念，可能字都听不清就念过。所以学佛真是太奇妙了，同样是阿弥陀佛的四字宏名，可以有无量无边多的念法。

佛陀说有八万四千法门，是因为我们有八万四千种烦恼，只要我们有一种烦恼，在佛法里就能找到一个法门来对治。所有修行也是这样的，修改什么错误，坚持什么行持?是要去断除贪嗔痴，要缚住妄想执着，把染污的弄干净，把真的回归到真的位置上。如果我们做的事情对消除内业没有帮助，学佛的利益仅从消外业来，那就进步很慢了;佛法不能深达心地，所谓转变也只是装腔作势罢了。