《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。”药师琉璃光如来，又称为药师如来、药师佛，为佛教东方净琉璃世界之教主。依唐代义净法师所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》载，药师佛又作七佛药师。即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

以琉璃为名，乃取譬琉璃之光明透彻以喻国土清静无染污。药师琉璃光如来能除生死之病，故名药师，能治世间一切病苦，消除有缘众生的一切业障病，赐予善良的众生平安健康，富贵智慧!

“药师如来拯拔初机，咒力居多”

――印光大师

药师琉璃光如来灌顶真言――药师咒

“药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。”……“须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。”

药师琉璃光如来造像

许多佛教寺院都设有专门的大殿供奉药师佛，并且每年都会如期举办相应的法会。药师佛以日光菩萨与月光菩萨为二大胁侍，化导救济有情众生，得到究竟安乐的境界。药师如来、日光菩萨和月光菩萨则被尊为东方三圣。这两位菩萨将于药师佛涅后，依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。

药师佛之形像，左手执持药器(又作无价珠)，右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。

又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印(或与愿印)，日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。

药师法门主要依止经典

有关药师佛的经籍主要有：《药师如来本愿经》《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》《药师如来观行仪轨法》《药师三昧行法》《八吉祥神咒经》等，其中影响最大当首推《药师琉璃光如来本愿功德经》，全1卷，唐代玄奘译，着重介绍药师佛的十二宏愿和对众生现世病苦灾厄的开导和解救。印光大师在《药师如来本愿功德经重刻序》中开示，“药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。”

印光大师开示法语

?子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。

?而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉。圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。予滥厕僧伦，何得论夫妇房室之事。一以出家之前，曾阅过古人敦本至论，欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王，无病不疗，光为佛弟子，亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病，大病。《文钞增广上与永嘉某居士书》

?若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已(药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也)。《印光法师文钞一函遍复》

?佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。《文钞续编与马星樵医士书》

?大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。《文钞增广下募建药王篷序》

佛门医学对中医药文化的影响

自从东汉以来，随着佛教的传入，佛门医学对中医药学的影响也在不断深化。归纳起来，主要有以下方面：

一是佛教和佛经的广泛传播，佛教教义被僧医和通佛之医家用于揭示生理、病理成因，及对医疗临床手段进行规范指导;二，僧侣为了普渡众生，往往操医药以救治贫病之民众;三、自古以来，寺院主动或被动作为疾病收容的重要场所，促使寺院积累了一定的诊疗技术;四、佛教寺院医学形成，以少林寺、竹林寺等最为著称;五、历代有不少的医家居士，潜心研悉佛学，并指导于临床，丰富了佛教医药和中医药学的内涵。

历史上佛门医林著名的大德主要有：晋代的佛图澄、支法存、耆域、于法开、深师等，南北朝时期的昙鸾、僧坦、道洪、智宣等，隋唐五代时期的智、梅师、义净、鉴真等，宋金元时期的法坚、道广、施护、奉真、初虞世、继洪、拳衡等。

在历代医家中，有许多潜心研读佛学的著名居士，他们不仅精通医理，藉以医治众生之身疾，而且精通佛理，志在救济苍生之心病。据笔者统计，历代以居士自称的医家有156位，如桃溪居士(宋・刘信甫)、河间居士(金・刘完素)、石山居士(明・汪机)、念西居士(明・王肯堂)、抱琴居士(明・胡文焕)、东皋居士(明・殷仲春)、慎斋居士(明・周之干)、西昌居士(西昌老人，清・喻昌)、松心居士(清・缪遵义)、亟斋居士(清妇产科医家)、静观居士(清・程林)乃至近代的畴隐居士(丁福保)等都是其中的佼佼者。

药师佛信仰与佛家提倡慈悲为怀、普渡众生，主张自觉觉他、积德行善等道德风范，还对中国医学伦理学的形成和发展起到了积极的促进作用。

唐代著名医家孙思邈在《千金要方・大医精诚》中指出：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险峨、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则为含灵巨贼。”

清代医家喻嘉言、程国彭均为佛门的俗家弟子。喻氏所著《医门法律》，即以佛法和佛家的戒律来约束人们的道德行为，藉以宣扬佛法，利济苍生。《医门法律・自序》云：“医之为道大矣，医之为任重矣……医以心之不明，术之不精，习为格套……拟定法律，为率由坦道，聊以行其佛事耳。”程氏(钟龄)所著的《医学心悟》，取自悟“如来普济之心”，按他自己的话说乃“心如明镜，笔发春花，于以拯救苍生……仰体天帝好生之心，修证菩提普救之念……存之心则为仁术，见之事则为慈祥”(见《医学心悟・序》)。

(文章内容，部分节选并整理自“《中医药文化》2010年第5期”)