印光大师的对安士全书开示2

《安士全书》 (第002集)

黄柏霖老师 讲于2018年07月11日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德：大家好!

今天我们研讨《安士全书文昌帝君阴骘文》。

今天跟各位报告的是：

印光大师对《安士全书》的开示，〈序文二〉。

在佛陀教育基金会所印的版本里面，《安士全书》，印光大师是有两篇的〈序文〉。各位看第五页，〈又序〉这一篇就是我们今天所要讲的，印光大师对《安士全书》的〈序文二〉这整篇，一直到第九页倒数第三行，「不以吾言为谬妄也」，到这边是属于〈序文二〉整篇的内容。

因为今天探讨的印祖开示，这个〈序文〉，几乎前面三分之一的部分，印光大师都是开示心性。印光大师的修行境界实在是太高了，如果不是明心见性，见性成佛的大菩萨，法身大士，是没有办法讲出这么深入、称性，一乘了义的、第一义谛的开示，一般人是没有办法的，所以不愧大家尊称印光大师是大势至菩萨再来的。所以今天我们在探讨印光大师这一篇〈序文二〉，我们进一步要去体悟印祖这一篇〈序文二〉的开示的重点，我们列了五点印光大师开示的重点，一样是引用印光大师在《印光大师文钞》开示心性的这些内容。

所以今天这一篇〈序文二集〉，会分成〈序文二〉之一，以及〈序文二〉之二，分成两集来讲。因为学人在准备这个资料的时候，内容非常丰富。探讨心性，如果按照白话解释，这样讲下去，我们很难去契入。因为心性的东西没有办法用解释解出来，《大乘起信论》里面讲，「离言说相、离名字相、离心缘相」，很难去用解释解释，就解释也是差之毫厘，失之千里。

我们看第一段的经文，我们看印光大师开示：

【大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情。不生不灭。谓之为有而不有。不有而有。谓之为空而不空。不空而空。生佛皆由此出。圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相。不妨日照云屯。正所谓实际理地。不受一尘。本觉心中。圆具诸法。乃如来所证之无上觉道。亦众生所迷之常住真心。三教圣人。依此心性。各垂教迹。广导萌。由是尼山抉诚明之奥。作修齐治平之轨。柱史说道德之经。陈长生久视之术。大觉世尊。称法界性。示真如心。演背尘合觉之道。立不生不灭之宗。虽浅深大小不同。世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理。以发挥演畅之。普令含识。称性起修。即修显性。消原无之幻妄。复本有之天真。永出迷途。诞登觉岸而后已也。】

好，我们到这边先告一个段落。各位看这一段，等同佛陀说法，释迦牟尼佛在《法华经》里面讲，诸佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见，就在讲这一段。所以我说，这一段如果我们纯粹按照过去字句解说、白话解释，这样带过去，这个味道是出不来的，就像天厨妙供，这个法味我们一定要藉由印光大师在《印光大师文钞》里面的开示，我们才有办法明白体悟。我们只能解悟了，明白这一段开示的意思，它的第一义谛在哪里，它的殊胜在哪里，它的奥义在哪里。

我们先看这一段的字句解说，也就是名相注释。我们看第六页：

首先我们看『尼山』，这个「尼山」就在讲孔子。

『柱史说道德之经』是讲老子。

『大觉世尊』是讲释迦牟尼佛。

所以这一段这三行在讲儒教、道教、佛教。

我们看「尼山」，尼山原名尼丘山，位于中国山东省曲阜县城东南大约三十公里，我相信很多人都有去朝圣过，海拔三百四十余米，是孔子的出生地。很惭愧，学人到现在还没去过山东，很向往去。尼山有一座尼山孔庙，还有一间尼山书院，还有祭祀孔子的父亲叔梁纥的祠堂，以及祭祀尼山神的毓圣侯祠。

二OO六年尼山孔庙、尼山书院被列入为国家重点文物保护单位。这一点我们政府做得非常地好，把佛教、道教、儒家的重点的这些名山古、这些学院，都列入重点文物保护单位，而且我都去参访过，维护得非常好。譬如说我这一次到天津讲学，我就参访袁了凡先生的故居，还有弘一大师纪念馆，那维护得真的非常好，而且导览以及里面的这些陈设，整个文物的保存都非常地好。

根据司马迁的《史记》，孔子的父亲叔梁纥，各位如果在读《了凡四训》里面，都会了解叔梁纥。他的母亲叫颜征在，孔子的外公要把，介绍这一段婚姻，都还要去了解他们祖宗的积德。所以孔子的父母，叔梁纥和颜征在，向尼山山神祈祷后生下孔子。文昌帝君也是他母亲向山神祈祷而生下文昌帝君，这个我们往后会探讨到。这两位圣人都是父母向山神祈祷。譬如说我们像《影尘回忆录》的虚老法师，他的父母亲是向观世音菩萨祈祷，后来果然生出虚老法师。

所以我常常劝年轻人，一定要学佛修行，要积功累德。向谁求呢?其实是向自性求，去积功累德求，观世音菩萨只是做一个表法，你还是要发愿。你不能说我到观音菩萨那边。像台北龙山寺有一座观世音菩萨，里面就有注生娘娘，我儿子就在那边求来的。所以这几天刚好有佛友从国内来，也是年轻人，我就鼓励他，因为他们想生儿子或是女儿，我就说，你们向龙山寺的观世音菩萨祈求，但是要发愿，那都会心想事成，观世音菩萨就会安排善缘，有佛缘的，会来到你家做你的眷属。

所以孔子的父母叔梁纥和颜征在向尼山神祈祷以后，果然生下孔子了。民间传说，说孔子出生之后，因为相貌长得不是很美好，结果被颜征在，就是孔子的母亲，遗弃在尼山的夫子洞，老鹰跟老虎不但不敢侵害，还细心地呵护。所以你看这个圣人，都有龙天护法在保护，都会有这些善神，这些像老鹰都有攻击性的动物，老虎也是有攻击性，但是们知道这是圣人，所以们不敢侵害。

就像海贤老和尚经过山边的道路的时候，一只公狼咬着海贤老和尚的裤管，到的洞内，请海贤老和尚为的母狼，母狼因为怀孕昏迷了生不出来，后来就是海贤老和尚为念佛祈福。海贤老和尚加持以后，这一只母狼终于生出五只小野狼出来，你看这么的不可思议。而这只公狼为了报答海贤老和尚的恩，第二天在路边等海贤老和尚，咬山中的野蜂蜜，来供养海贤老和尚。你看，们也有灵性，怎么知道送礼呢?们怎么知道报恩呢?灵性不灭嘛。们因为愚痴堕落到畜生道去，所以才无明障重，变成畜生道的众生，所以佛陀说，「可怜悯者」。

那么孔子据说，在老鹰跟老虎的细心呵护下，不但没有死掉，而且还健在。最后颜征在，当然因为自己的小孩，她也不忍心，跑过去看一下，她目睹这个异象，立刻接孔子回去。她知道缘在这里，这就是缘分。

第二个，「柱史」，我们看「柱史」，第六页的第四行，「柱史」是指李聃。李聃名耳，字伯阳，外字聃，世人都尊称为老子。我们先了解一下，为什么有孔子、老子、孟子、荀子、庄子，为什么都加一个子呢?就是跟《地藏菩萨本愿经》里面的大长者子一样，他不是大长者的儿子，各位不要误会。所以你看古代印度跟中国，对这些成年男子的尊称，古代对成年男子的尊称，在战国末期的时候，拥有一定的社会地位，譬如说老师，或者有道德、有学问的成年男子，都可以被人民赠予或称为子，就在他姓氏前面，姓氏摆在前面，对这个人的敬重。譬如说孔丘，孔丘就是孔子，所以称为孔子。墨翟被尊称为墨子。那么老子生于中夏中国东周末的某诸侯国苦县厉乡曲仁里。所以他们的学问都非常地丰富。

老子他担任这个守藏室的官员，我们现在解释一下这个「守藏室」。守藏室是周朝典籍收藏的地方，「集天下之文，收天下之书，汗牛充栋」，书很多，我们称它叫「汗牛充栋」。「无所不有」，什么书都有。老聃处在这个法海里面，「如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞」。老聃因为他喜欢读书，老子如饥渴似的博览群籍，「渐臻佳境」，他「通礼乐之源，明道德之旨」，礼乐是来教育人民的，道德是众生本体的妙用，也就是，「明道德之旨」就是，他彻悟本心就是啦。总共这个守藏室他担任了三年多，「名闻遐迩，声播海内」。

「柱史」就是柱下史。我们解释一下「柱下史」，「柱下史」是周朝官名，周秦的官名，相当于汉朝以后的御史。因为其常侍立殿柱之下，在朝廷的时候，他站在哪个位置呢?站在大殿，皇帝那个大殿的柱子旁边，「殿柱之下」，所以称为柱下史。因为他要记录嘛，皇帝要查询啊。「柱下史是掌管中央的奏章、档案、图书」、计籍以及地方报上来的材料的官职，所以这个工作很重要，皇帝随时会垂询，有点像皇帝的文胆啊。周朝跟秦朝都设有柱下史，也就是御史。但是后来的御史，他还担任这个弹劾的责任。因为所掌理的工作，常常站立在殿柱之下，所以老子他就是周朝的守藏室的柱下史。

老子是春秋时代思想家，隐居在邢台广阳山。他著作《道德经》，是道家的经典，据说《道德经》是「全球文字出版发行量最大的著作之一」，很多人对《道德经》也很有兴趣。

《道德经》的第一句经文就很重要，「道可道，非常道。名可名，非常名。」它都在讲心性啊。有一次，我在我们这边的指南宫，他们有个道家的学院，我就问里面的学员，你们的祖师讲《道德经》。那时候，我在文山分局当副分局长，因为那边有勤务嘛，我在那边服勤，常常有一些达官显要都到那边去礼拜指南宫的帝君。那我就问他们那个道家学院的学员，我说，「道可道，非常道。名可名，非常名」，在讲什么呢?他们表达不出来。后来我告诉他们，它们在讲自性，自性的体用。「道可道，非常道」，心性讲不出来，「离言说相、离名字相、离心缘相」，讲出来的都还是文字啊，假名，就文字啊。

所以老子李聃，他的学说后来被庄周，庄周就庄子，杨朱等人发展，后人奉为道家学派的开教宗师。在《史记老子韩非列传》中记载孔子向老子请教关于礼的问题。所以我们就知道说，「孔子问礼于老子」，等一下我们会探讨。「老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念」，和庄子同样的是道家的人物，「与太史儋并列」。

据说老子李聃他在世几岁呢?一百六十余岁，又有说二百余岁。这个岁数很长啊。「李聃被尊为道教始祖，东方三大圣人之首」。唐朝的时候，「追认李聃为李姓始祖」，因为唐太宗也姓李嘛，所以他们就尊李氏为始祖。老子是世界文化的遗产，也是世界文化的名人。

我们看很多，包括美国，欧美，他们这些领袖、总统，甚至都会引用《老子》的话，所以他们对于《孙子兵法》，孔子，《老子》、《孟子》，他们这些外国的领袖跟总统都可以朗朗上口。所以中国传统文化确实是所有现在世界上最优秀的文化。那么老子李聃也是「世界百位历史名人之一」。

现在我们就来报告「孔子问礼于老子」，也有说孔子问道于老子。「问礼于老子」，这一段经典很有趣。后来因为东周王室衰落，周天子实际上是名存实亡，很多地方都发生叛乱，诸侯争相称霸称王，礼崩乐坏就是讲这个时候，礼崩乐坏持续了将近二百余年。在周襄王十七年，公元前六百三十五年，就发生「子带之乱」，遂为伯而得河内地，大量的典籍被掠夺到楚国的国都郢这个地方，老子因为这样而被免职。随后老子清心潜隐，与孔子来往较多。践土会盟之后，孔丘曾经「适周」，这个「适」就是到，「适周问礼」，从鲁国的国都，在今天的山东曲阜，千里迢迢地赶到洛邑，就今天的河南洛阳，问向老聃礼乐。

我们看原文，在《史记老子韩非列传》记载，孔子向老子请教关于礼的问题，因为那时候礼崩乐坏了嘛，孔子也很有智慧，他不耻向老子请教智慧的问题。这也是算是僧赞僧，没有说古代的时候文人相轻，没有，孔子还是很有智慧。那时候孔子年纪大概五十一岁，「适周问礼于老子」，「适」就是到达，「后曰：『五十知天命。』」

《史记老子韩非列传》，「孔子适周，将问礼于老子。老子曰：『子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」

这是第一段，「孔子问礼于老子」的第一段，我们先到这边告一个段落。

我们看这一段原文的字句解说：

「适周」就是到东周国都洛阳。「适」就是前往，到。

「子」，刚才跟各位解释过，古时候对男子的尊称。

「得其时则驾」，这个「时」就是机会、时运，我们说时也、运也、命也。「驾」就是座车，引申为做官。你时运来了，机会来了，你就去担任官职，「得其时则驾」。因为做官会有车马，我们现在讲会有座车，以前叫马车，现在叫座车，像我担任副分局长，就有公家配的座车，还配司机嘛，所以「得其时则驾」。

「蓬累而行」，什么意思呢?象飞蓬转徙流离，行止不定。「蓬」，飞蓬，一种根叶都很细的小草，根跟叶都很细的小草，风一吹，它根就断掉了，随风飘转。「累」是转行的样子。

「良贾深藏若虚」，「贾」就是商人。「深藏若虚」，就隐藏货物，我们现在讲说囤积货物啊，他不让人家知道他的货物到底有多少，不让别人知道，好像空虚无物一样。「良贾深藏若虚」，就表示比喻有真才实学的人，不露锋芒。

「君子盛德容貌若愚」，这个就是讲大智若愚，君子有很高的道德修养，隐藏在心中，外表却谦虚退让，像愚钝之人。「盛德」，大德。

所以这一点我们各位要学习，古代老祖宗就教我们这样，要怎么样?前面讲「良贾深藏若虚」啊，你永远都不能以少为多。尤其是我们学佛的，我们以前在学讲经的时候，我们内典研究班，我们佛陀教育基金会的创办人简丰文老师常常叮咛我们，常常提醒我们，不能以少为多，不能以少为满足。你不能说，哎呀，我现在《地藏经》讲得很好，我现在《佛说阿弥陀经》讲得很好，你就趾高气扬的不可一世啊，不行，要谦虚，要深藏不露。愈是智慧如海的人，他不会轻易的在对谈里面，除非你有请，他会侃侃而谈。

「君子盛德容貌若愚」，因为他已经无我了，君子的德行都开显出来，「盛德」就是开显出来了，容光焕发，智慧流露，所以他法相庄严，但是他内心的定慧等持，他无时无刻无不都在定中里面。所以我们像，君子就是我们佛家讲的菩萨，大菩萨，我们说佛，他是什么?「那伽常在定，无有不定时」。「那伽」是什么?「那伽」就神龙啊，神龙见首不见尾啊。你看，神龙看起来是在动的状态，可是「那伽常在定，无有不定时」，在动的时候，动中有定，有这个禅定功夫。所以他们都有很高的道德修养隐藏在心中，外表是谦虚退让，有德行的人都是这样。

「态色与淫志」，这个意思，「态色」就是神态表情。「淫志」，这个「淫」不是一般那个不好的名词，这个「淫」另外一个解释就是太多了、太满了。譬如说好几天都一直下雨，这个叫淫雨，雨下太久了叫淫雨。「淫志」就是你的志向太高了，过高的志向，「淫志」就是过高的志向。

这一段的语译我们说明一下：

孔子前往周都，打算向老子请教礼。老子说，你说的礼，制定的人以及他的骨头都已经腐朽了。这指谁呢?周公啊，西周的周公啊，那时候已经是东周了。你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在啊。况且一个君子时运来的时候就出去做官，如果你生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说啊，善于经商的人把货物隐藏起来，不让别人看见，好像什么东西都没有。具有高尚品德的君子，他的容貌谦虚得像愚钝的人。除掉你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态表情和过高的志向，这些对于你自身都没有什么好处。我能告诉你的，就是这些而已。

那么第二段，我们看原文：

「孔子去，谓弟子曰：『鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!」

你看这一段，孔子赞叹老子的是非常精彩的，没有任何保留，也就是什么?也就是孔子心服口服。

我们看这一段的字句解说：

「罔」就是通渔网的那个网，捕兽的器具。

「纶」是钓鱼的丝线。

「」，用丝绳绑住，系住就是绑住，可以射飞鸟的短箭。

我们看这一段的语译参考：

孔子离开周以后，就离开老子以后，对弟子说了，鸟，我知道能飞;鱼，我知道能游;「兽」，就是动物，兽，我知道能跑。会跑的可以用网捕获，会游的可以用丝线去钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我们讲神龙在天，至于龙，我就不知道该怎么办了，是驾着风云而飞上天，乘风而去。我今天见到老子，他大概是这一条龙吧。

那么这一段很精彩的「孔子问礼于老子」，我们来做一个研析报告，就探讨。「孔子是儒家的代表，而老子是道家的创始人」。这两位学者「在历史上各占有一席之地，均为其言论著书立说」。老子教我们怎么修身养性，让我们的道德可以开显出来。孔子教我们怎么样修持五伦，能够如何经营这个国家，乃至于家庭、个人。所以「老子留有《道德经》五千言，孔门弟子则编纂《论语》一书」。

「老子见孔子常周游列国」，老子当然是知道，他们同一个年代的，「老子见孔子常周游列国，说道献智」，常常孔子都要向这些国君，来讲这些治国的道理，也希望贡献他的智慧。这一段是主要后边的历史家怎么评论。孔子希望天子能重用他，所以他周游列国，他目的是干什么?他目的是施展他的抱负理念，也就是说，希望这一个国君能重用他。我们知道孔子只做到大司寇，老法师说大司寇相当于现在的类似县里面的警察局长。

老子就是用这几句话告诫孔子，他说，你遇到有智慧的国君，「明君」就是有智慧的明君，你就去担任他的官职，「驾车前往为官」。如果没有遇到明君，那你就学「箕子、接舆之蓬累而行」，他劝孔子，不遇明君不必修饰而去求官。这符合道家说的「隐而不求名」。「而孔子听了之后，认为兽、鱼、鸟三种动物」，人们都可以去捕到，只有老子智慧如龙。我们知道老子他是已经有甚深禅定，他有无想定了，他是在色界的无想天。所以孔子说，「唯独老子如龙，乘风云而上天」。他完全看破放下了。人们不容易去追摹，你没有办法去学习。「可见他觉得老子妙高道远，人不易得之也」，所以称为他人中之龙，那我就不晓得怎么去绑住他了。

再来，我们介绍《道德经》。

相传当时身为柱下史的老子不忍见周朝衰落，同时也为了避祸而西出函谷关之前，当时任守关要职的关令，那边有个官员，守这个函谷关有个关令，我们现在讲叫指挥官，那个关令，名叫尹喜，姓尹名喜，也有人称他叫关尹。「关令尹喜曰」，记载下来是这样，那也有一个说法说，守关的令尹他感到很高兴，「喜」就是高兴，所以有人说他是尹喜，也有人说是关尹。老子要西出函谷关，就被关尹拦住了，并邀请作客，并向他请教周礼。

李聃在当时总结他的思想著述，并对尹喜说了，「老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成。」这段是老子对关尹的开示。我们知道它上篇为《道经》，为什么?道为体。下篇为《德经》，德为用。就是体用不二啊，我们知道《华严经》里面讲体、相、用。而后留下五千言一书，又称为《老子》，道教称为《道德经》。据说老子是倒骑青牛而去。

在神话故事里面，尹喜看见土台，就今天的瞻紫楼，又称为望气台。传说函谷关关令尹喜有一天登高远望，观察天象，据说关尹他懂得这些，他懂得这个，「善内学星宿」，他懂得，他知道观星宿，他会观星宿。他看到「东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂」。尹喜「认为紫气升腾及祥瑞之兆」，暗示「将有真人过关」。「大呼『紫气东来，必有异人通过。』」所以后来为什么有这一句成语，叫「紫气东来」，是这个意思，从这个地方出来。他马上叫函谷关的关吏、关员「清扫街道，恭候异人」。这次我到南京去讲《临终关怀》，终于见识到，看看真正的这种古代的这种像函谷关，这种城内城外的这个城楼，我第一次在南京看到。

不久，果然见到一位「皓首长髯」，就是白头发，脸颊长了胡须的一位老者，骑着青牛徐徐而来，「原来是东周柱下史老子」。后来据说函谷关那一带的民众，他们的门楣或春联都写什么?「紫气东来」四个大字，流传到今天。

所以古时候又有，「紫气东来函谷关，老子著书五千言」的故事。唐朝诗人杜甫在《秋兰》的诗中写道，「西望瑶池降王母，东来紫气满函关」。唐朝的时候有修建了三丈多高的「瞻紫楼」。这栋楼到民国年间毁于兵火，就战火。现在所能看到是近年修建的仿古建筑。

好，我们来看这一段的，刚才讲印光大师这一段的白话解说，『大矣哉，吾心本具之道』这一段。

好，我们看这一段的白话解：

周遍宇宙、真实广大啊，就是我们自心本来具足无上菩提大道。它是微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体以及真智之用是不二的，出世与入世是圆融无碍的。离开一切妄念，它是离开一切妄念、离开一切情执，是不生不灭的境界。这就是有而不是真有，它是幻化的、是空性的。『不有』就是空的意思。「不有而有」，虽然是空性的，但是它又生出妙有。虽生出妙有，但是它又是为『空而不空，不空而空』，也就是我们佛家讲的真空妙有。众生跟佛都从这一念心生出来的，『生佛皆由此出，圣凡俱莫能名』，圣人与凡人都无法形容。好像明镜能照万物，而它里面并无一物，怎么能够说谁来谁去呢?

好像，『类明镜之了无一物，而复胡来汉现』。这什么意思呢?就是说，镜子它在那边寂然不动，它的照性你是看不到的，但是人走过去，它就照起来，你不走过去，那个镜子的照性还是继续起作用，这个意思，「类明镜之了无一物」。「而复胡来汉现」，「胡来」就是什么?外国人走过来。「汉现」是什么?本国人走过去。就禅宗里面讲，「胡来胡现，汉来汉现」。镜子本身它是不动的，那个照性你是见不到的，但人一走过去，外国人跟本国人一走过去，它就照相出来。它照出来相是什么?外国人照外国人的样子，本国人照本国人的样子啊。所以这种心性的经句，很难去白话解释出来，因为它不是用解释的，它是称性而谈的。

『犹太虚之远离诸相，而不妨日照云屯』。就好像说，「太虚」就是虚空，它远离各种诸相。你看虚空里面有晴天、阴天，有白云、有乌云，有晴空万里、有乌云密布，有飞机在飞、有鸟在飞，这叫「犹太虚之远离诸相」。这些相变来变去，飞来飞去，「虚空原不动，白云自去来」。就「犹太虚之远离诸相」的意思是这样，就是说，你看这个虚空都不动啊，但是这些相不断地变化，千变万化，所以太虚远离诸相。而「不妨日照云屯」也，但是虚空虽然不动，它也不妨碍这些妙有变化。它不妨碍什么?它不妨碍太阳出来，「日照」就是太阳出来了，阳光日照啊。它也不妨碍乌云密布啊，「云屯」就是白云跟乌云的变化。不妨碍「日照云屯」。

『正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法』。禅宗讲的，我们这念心性的真正的本体，究竟本体，「实际理地」，它是「不受一尘」的，就本来无一物啊，本自清净、本自具足、本无动摇、本不生灭，叫「不受一尘」。你受一尘就不行，受一点污染，你只要一个法执在。譬如说，舍利弗还没有出生的时候，他的母亲舍利就非常有智慧，舍利弗已经入胎了，他是乘愿再来的，他母亲非常有智慧，辩才无碍。我跟各位解释什么叫「不受一尘」，因为这个很难去解释。舍利弗的舅舅长爪梵志，梵志就是印度那时候的修清净心的修行人，叫梵志，就像光目女的母亲曾经担任过梵志。他为什么叫长爪?因为他指甲留很长，长爪梵志，就是舍利弗的舅舅，他是修外道的，心外求法。他就去见佛陀，佛陀大概也知道长爪梵志要来见他了，我姐姐的小孩一生出来，这个舍利弗一生出来，我要收他当我的徒弟。那就跟佛陀辩哪，佛陀让他先说。

长爪梵志就说了，我一法不受。什么叫一法不受?我不会起心动念了，我这个心在定中，我一法不受。你说快乐的事情来，我也如如不动;痛苦的事情来，我也如如不动，我一法不受。你毁谤我，我也是这样;你赞叹我，我也是这样，我一法不受。佛陀就笑一笑，没有讲话。长爪梵志就说，你看，你说不出来，那你呢?你讲你的境界啊。佛陀他在定中说法，佛陀就看了一下长爪梵志说，那你说你一法不受，请问，这一法不受，这句你悟的境界，你受不受?他讲不出来。譬如说，我很解脱，那佛陀问你说，我很解脱，你受不受?你不能说，我还有一个我很解脱啊，连这个都要拿掉，「无智，亦无得。以无所得故，菩提萨」。智慧是本有的，哪里还有说我得了一个智慧?你得了个智慧，还不是智慧。所以《金刚经》里面讲说，初果须陀洹说，我是初果须陀洹，他不是初果须陀洹。你要把那个我拿掉啊，因为初果须陀洹是破见惑的，他身见都破掉了。这段因为不好解释，所以我只好先解释长爪梵志跟佛陀的精彩对话。

「实际理地，不受一尘」，你只能解释说，真如自性的本体，它是不能有一点烦恼，「不受一尘」，不着一尘。「本觉心中」，圆满具足一切万法。这就是六祖大师说的，「何期自性，能生万法」。这个就是如来所证的无上正等正觉，无上菩提，也是众生所迷的常住真心。儒释道三教圣人，依这个心性，『各垂教迹』，教化他的弟子跟众生，到各地讲经说法。孔子，儒家，四书五经;道家，《太上感应篇》、《道德经》;佛家，佛陀三藏十二部经典，都在讲这一念心性，这叫「各垂教迹」。广导群迷，广度萌，「萌」就是众生，广度众生。「由是尼山抉诚明之奥」，因此孔子就来演说「诚明」的奥义，格物致知、诚意正心，这叫「诚明」的奥义。

『作修齐治平之轨』，作出修身、齐家、治国、平天下的轨则。老子说《道德经》，「柱史说道德之经」，就是老子说《道德经》。『陈长生久视之术』，陈述如何长生不老的办法。释迦牟尼佛演说法界性，『称法界性』，演说法界本性。指示常住真心，『示真如心』，说出背尘合觉之大道，立不生不灭的宗旨。虽然三家论述的浅深大小不同，也有可能是入世出世的差别，『世出世间有异』，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生认自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷途，最后就登上觉悟的彼岸。

这一段我们白话解就说到这里。那么这一段非常精彩，因为三藏十二部所探讨的，佛陀所说的，佛陀出世的本怀，就在这一段。这一段，我们摘录它的重点，我们跟各位报告一下。

本段重点：

「大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导萌。」这一段是印祖开示的重点，我们要探讨五点。第一点，印光大师对性相、因果、事理的开示。谈心性，因为这一段里面大概有三个，我把它列出来三段。第一，「吾心本具之道」，「寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭」。第二，「有而不有，不有而有」，「空而不空，不空而空」。三，「实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法」。根据这三段，我们把它展演出五个重点，都是印光大师开示。因为以学人的修持，还没有办法去把这一段的重点称性而谈，我做不到，也没有办法，我们必须依祖师的教诲来论述，因为我们没有开悟，我们没有办法去演说这样的一个圆满境界，依祖师的开示就不会有错。我把它归纳为五点。

第一，印光大师对性相、因果、事理的开示。这一段是从《印光大师文钞正编》〈与佛学报馆书〉这一篇里面出来的。

「以下论理事，世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字」。

「断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者」。见《正编》〈劝爱惜物命说〉。「众生沈九界如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏」。「然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也」。

这一段开示是出自于《印光法师文钞正编》〈与佛学报馆书〉里面。这一段，印光大师他探讨这个心性，我们来把它先，就学人所领悟的，我把它解释出来。

印光大师说，「理事，世出世间之理」，如果是讲理跟事，是「世出世间之理」，你讲世间法也好，你讲出世间法也好，我们知道，世间法教你做什么?世间法譬如说三界的欲界、色界、无色界，出世间法，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣。所以世间法是六道众生，三界六道。出世间法是四圣，声闻、缘觉、菩萨，天台宗里面的藏教佛，还有通教佛，就还没有破根本无明的，我们都称他叫十法界的佛。

老法师说，破根本无明了，才可以出十法界，入一真法界，那是分证佛跟究竟佛，也就是天台宗里面讲的，藏、通、别、圆里面的别教佛跟圆教佛。如果没有破根本无明的，都是十法界的佛。老法师说，他是属于天台宗智者大师所说的六即佛，名字佛、理即佛、观行即佛、相似即佛、分证佛、究竟佛。老法师说，十法界的佛相当于天台宗六即佛里面的相似即佛，就是已经有佛的味道，但是还没有证，没有破根本无明，他不是分证佛，也就不是真正的佛。真正的佛是分证佛跟究竟佛。

所以论理事，还有世出世间的理，你不管讲世间法的理也好，你说为什么会去当天人啊?为什么会到人间来呢?因为你的心有持五戒嘛，你持上品的五戒十善，加慈悲喜舍，你当天人。如果你把五戒持好，你可以得人身嘛。你造五逆十恶到地狱嘛、到饿鬼道、到畜生道嘛，验的也是心性啊。所以不管讲世间、出世间之理，离不开这个「心性」二个字。

世出世间的事，不出因果二字。你讲世间的因果也好，为什么他不能够出三界?因为他不能放下我执，他迷于五欲六尘，他着相修行，他不能够离开我相、人相、众生相、寿者相，他不能够离相布施，所以他就不能够出三界，那就是世间因果嘛。如果他能够离相，他就能够出世间，像阿罗汉，他为什么可以证阿罗汉呢?因为他悟了苦集灭道，他了解苦集就是，为什么会有世间因果?为什么会有这个苦乐忧喜舍的果?因为它是贪痴感召来的，集嘛，贪痴感召来的。如何离开这个世间因果呢?他就必须要依道来灭掉烦恼。所以阿罗汉他为什么能够出三界?他就是悟了这个苦集灭道，破了见思惑，也不出这个因果两个字。

所以世间跟出世间，譬如说你世间法来讲，你想得财富，老法师说你必须要财布施下手，财布施就是得财富的因，你得财富的果，是因为你财布施的因，这是世间法来说，也不出因果。你想得聪明智慧，你就必须要法布施，法布施是因，得聪明智慧是果，也不出因果两个字啊。你无畏布施，你得健康长寿，无畏布施是因，健康长寿是果。所以世间法，财施、法施、无畏施，都离不开因果。

出世间法，跟各位讲的，你修，你悟了苦集灭道，破见思惑，你证得阿罗汉。你修六度波罗蜜，成就菩萨。你修十二因缘，得辟支佛。也离不开因果啊。你放下执着，像阿罗汉一样，离开三界，出三界，放下执着是因，出三界是果，出世间法也离不开因果。

所以印光大师说，「断无有无因而得果者」，绝对没有说，没有因而得到这个果的。「亦断无有作善业而得恶果者」。因为如果要讲到这个地方说，因果它是通三世的，它因果不同时，它因果通三世，有现报、生报、后报，它因小果大、因果不空、善恶不能相抵，这五大原则。

所以印光大师说，众生沈沦九界，「如来证一乘」。因为我们佛陀说法有五乘，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，还有一乘法，就是一佛乘，就成佛。「九界」是没有包括十法界的佛，九界的众生。「于心性毫无增减。其所以升沈迥异」，他为什么成为四圣?成为六凡呢?「苦乐悬殊」呢?因为「因地之修德不一」，他在因地的修德不一样嘛，以至于果地的受用就不同。

「阐扬佛法」，印祖说，我们要弘扬佛法很不容易啊。确实，尤其现在这个时代，大家都追逐物欲的生活，你跟他讲解脱啊、讲明心见性，你讲往生极乐，不容易啊。所以印祖说，「阐扬佛法，大非易事」。如果你专谈理性，你一直讲这些真理，讲这些佛理，讲这些很深的佛理，你讲这个了义的，中下根机的人他不能够受用，中下根机的人他烦恼多、业障重，他听不懂，他也不能得到利益。可是如果你一直讲因果，讲事相上的因果，讲报应，你不讲一点道理，那么「上士每厌闻熏」，你讲这些故事，他觉得你讲得太浅了，你天天都讲报应，你要讲心性啊，你要讲自性，你要讲这些甚深的佛理，所以上根利智的人他就讨厌，他不想再听了，「每厌闻熏」。

可是，印光大师说，因果跟心性，两个分开就受伤，两个合起来都很美好。因果是讲事，心性是讲理，所以因果是事，心性是理，事理必须要圆融。你事理不圆融，你光讲理，中下根机的人听不懂;你专讲事、讲因果，「上士」，上根利智的人，他不想听。所以印祖说，因果跟心性，如果分开来说的话，其实很难得利益，就「两伤」，唯有合起来。

像佛陀他在讲经的时候，你看佛陀在讲《法华经》，《法华经》很深啊，它最后都在讲成佛，成佛之道，怎么开示悟入众生佛知佛见，就教你怎么转凡成圣。佛陀在讲《法华经》的时候，讲了很多譬喻的故事，讲了很多公案，譬如说三界「犹如火宅」，鹿车、羊车、牛车，大白牛车。大白牛车就是讲自性，牛车就是菩萨乘，羊车就是声闻，鹿车就是缘觉。你看，佛陀在讲《法华经》，那么深的这个理，他都还用这些譬喻。三界「犹如火宅」，就像这个房子快烧起来，这里面三种不同类型的小孩都玩那个玩具不想出来，声闻就是羊车，缘觉就是鹿车，菩萨就是牛车，他们都不想出去啊。佛陀跟他们讲，这房子要烧起来了，外面还有一台大白牛车，你们要不要出去找?很多玩具在里面，外面等你们。他说，真的?这三个全部都出来，就是会三乘为一乘，是这个意思。佛陀如果讲会三乘为一乘，大家听不懂啊，也就是说，佛陀在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，那都是我方便说的，会三乘为一乘。

所以印光大师说，他就引用「梦东云」，「梦东」就是梦东禅师，他说，「善谈心性者，必不弃离于因果」，你会讲理的，很会讲理，但是他也不会抛弃离开因果，他有时候还会举公案来做对应、来做对照。所以像学人有时候在讲《感应篇汇编》，讲到很深的理的时候，我就会引一些古代的公案、现代的公案来做对照，这叫做学梦东禅师的「善谈心性者，必不弃离于因果」。「而深信因果者，终必大明乎心性」，虽然说你没有办法悟入心性，你可能还没办法悟入这个妙理，但是你不断地对因果深信，你对因果建立起深信。那要怎么样才可以深信呢?他要悟了以后，他就深信因果，他深信因果不空。就像安世高大师一样，他深信因果，但是他也「大明乎心性」，他也开悟了，「终必大明乎心性」。「此理势所必然也」，这个道理是一定的道理。

以上这一段，是我们谈心性，「大矣哉，吾心本具之道;妙矣哉，吾心固有之法」，我们首先就，这一段是在讲心性，但印光大师说，你光谈心性，心性是理，那因果是事，所以要事理圆融。

我们介绍一下这个梦东禅师。梦东禅师是，他又叫际醒禅师，字彻悟，所以我们有时候会称彻悟禅师，又号梦东，他是京东丰润县人，族姓马。年幼的时候非常地聪明，喜欢读书，饱读各种「经史群籍」，各种书籍。他二十二岁的时候生一场大病，他觉悟了这个「幻质无常」，「幻质」就是这个四大五蕴是无常的，所以他就「发出世志」，想要出家。病好以后他到房山县，「投三圣庵荣池老宿剃发」，这个老修行人剃发，老参剃发。

后来到岫云寺恒实律师，受具足戒，「圆具」就是受具足戒。那么到香界寺听隆一法师开演《圆觉经》，早晚「研诘」就是探究《圆觉经》的妙义，「精求奥义」，后来悟了《圆觉经》的大义。后来又依止增寿寺慧岸法师，「听讲相宗」，「相宗」就是唯识，法相宗，也「妙得其要」，也体悟相宗这个要义。然后再「历心华寺遍空法师座下」，听《法华经》、《楞严经》跟《金刚经》，圆解顿悟。所以彻悟禅师他是「性相二宗」，性宗我们现在讲就是禅宗，相宗就是唯识宗，法相宗。他对于「性相二宗」，其实佛经就在讲性相的道理，相宗讲唯识，性宗讲如来自性、如来藏性。所以彻悟禅师对「性相二宗，三观十乘之」，他了无疑滞，他没有任何障碍。

后来在清朝乾隆三十三年冬，他参访广通粹如纯翁，他参访这位广通粹如纯翁，这位禅师，他明白怎么是「向上事」。什么叫「向上事」?这禅宗的用语，就怎么开悟，他明白了。「师资道合」，于是这位广通粹如纯翁为他印证，「乃印心焉」。所以梦东禅师成为临济宗第三十六世。三十八年，「粹翁迁万寿寺」，继续讲座。后来这一个梦东禅师他就开始讲述禅宗的纲要，那么后来「宗风大振」。

但是虽然梦东禅师他弘扬的是禅宗，但是他到后来，他常常想到一个问题，那就是永明延寿大师他是禅门的宗匠，他是一个开悟的圣僧，我们知道永明延寿大师是净土宗的第六祖，可是永明延寿大师他最后归心净土，就是永明延寿大师，我们知道「万修万人去」，这个就是永明延寿大师说的。所以那时候梦东禅师就学永明延寿禅师，他怎么样?他每天念佛十万声，是每天念佛十万声。黄念祖老居士也是到晚年的时候，每天念佛都超过十万。梦东禅师他志求西方，「期生安养」。所以像梦东禅师他都这样，何况我们现在末法时期?

所以梦东禅师说，永明延寿大师还要「日课十万」，那我怎么可以不学他呢?因为他是清朝，已经算是末法了嘛。其实永明延寿大师那时候，宋朝时候其实也是末法。他说，那时候，人家永明延寿大师都还「归心净土」，「日课十万」，「期生安养」，何况现在「末代」呢?所以我应该遵承永明延寿禅师，也是「栖心净土」。所以梦东禅师就开始弘扬「莲宗」，就是净土宗。他怎么做呢?诶，这个我们也可以学，他每天「限尺香晤客」。什么叫「尺香晤客」?就每天会客只能一支香。一支香大概是多少呢?一支香大概，长香九十分钟，一天只会客九十分钟，「晤客」。超过这个时间，他就不会客了，他不见客人，「礼拜持念而已」。

我们老法师曾经在我们台北善导寺待过。那善导寺呢，简丰文老师跟我讲，善导寺，也是住持，道安法师，道安法师年纪很年轻就走了，他大概六十几岁就走了。道安法师非常慈悲，因为我们知道，善导寺在台北市火车站旁边，其实信徒都是很多的，法会也很多，我父母亲的骨灰都在善导寺，所以我常去啊，他那边法会很多。道安法师他很慈悲，他一天的佛事都忙完以后，那侍者就告诉他说，和尚，你要休息了。因为大家很多人都，法会做完要等着请示道安法师，就排队，要登记，要见道安法师，请道安法师慈悲开示。侍者就劝道安法师说，和尚，你应该休息了，今天佛事做了一天，很辛苦。那道安法师怎么说呢?哎呀，人家等我一天了，我要跟他开示啊。就会客啊，去见这些信徒。所以有时候，有些法师他是真的被信徒累死的，太累了。像梦东禅师他就这样规定，「日限尺香晤客，过此惟礼拜持念」，他就是拜佛念佛，这个值得我们学习。

所以学人这次有去潜修二十二天，到中部一间佛寺，不敢讲说闭关，就是去潜修。一天大概，早课五点起来，做完早课大概六点半。那六点半用早斋，大概七点半就结束了，包括洗碗啦、经行啦，我那时候早课也是念佛绕佛，饭后经行也是念佛。七点半就可以开始用功了，开始用功到十一点半，十一点半准备午斋。那就将近多少个小时?将近有四个小时可以用功。十一点半用完午斋以后，大概十二点多又出去经行，大概十二点半回来，快一点。小睡片刻，大概十五分钟就好了。一点开始用功，用功到五点药石，又有四个小时啦。这八个小时啦。一点到五点就四个小时嘛，五点药石，药石完大概五点半。六点经行完毕，盥洗，自己洗内衣内裤。洗完以后大概六点半，又开始用功，他们九点就打板了，九点半打板。我算过，我包括经行在念佛，包括早课在念佛拜佛，这样一天扣掉吃饭跟睡觉，用斋跟睡觉，大概最少，因为十一点睡，五点就要起床，我给它约略估计一下，一天可以用功十四个小时到十五个小时。所以我觉得呢，闭关潜修很重要。所以我这次回来以后，自己就告诉自己说，以后最好每半年潜修至少一个月。

梦东禅师的做法值得我们学习，不必去应酬世间事。后来他又迁到觉生寺，担任住持八年。因为觉生寺「百废尽举」，所以他建了一个净业堂，他盖了三个堂，一个叫涅堂，一个叫安养堂，一个是学士堂。学士堂就是念佛堂。涅堂是干什么呢?涅堂就是怎么讲，往生堂啦，也就是圆寂的地方。那安养堂呢?就是我们讲的如意寮，就现在讲养老院，佛寺不叫养老院，叫安养，叫如意寮。梦东禅师觉得说，让这些老病的这些出家人有所寄托。

所以他不仅是通禅宗，通宗，也通净，「禅净宗旨，皆深造其奥」。他「律己甚严」，对待人非常地亲切，「望人甚切」。「开导说法」，他「开导说法」像什么呢?他开示像「瓶泻云兴」，像瓶子倒水出来，全部都流出甘露法语，劝信众要精进修行。所以在他那个年代「莲风大扇」，就是净土宗念佛的人非常地多，「莲风大扇，遐迩仰化，道俗归心」，当时法门称梦东禅师为第一人。

后来他退位到红螺山资福寺，希望在那边往生，「以期终岁」就是希望在那边往生。后来因为「衲子依恋追随」，后来他的徒弟就一直想要跟着他，还有这些战争、灾难，避难，所以他就没有，遂「心终无厌，遂复留众」，最后把这些弟子再留下来。「俄成丛席」，最后还是他的讲席、他的讲座，也是非常多人跟随他。「担柴运水，泥壁补屋，一饮一食，与众共之」，他还是跟大家一样挑柴运水。

这样又过了十年。最后他要往生的时候，他已经先预知时至了，他到万寿寺去「扫粹祖塔」，去清洗祖塔，也就是他将来准备在那边涅盘的时候，他的骨灰要进祖塔。然后拜别「诸山外护」，拜别这些诸山长老以及护法。「嘱曰：幻缘不久，人世非常，虚生可惜，宜各努力念佛，他年净土好相见也」。他就最后交代弟子了，说「幻缘不久」，这个世间是幻化的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这四大五蕴是它不能常住啊，「幻缘不久」啊。「人世非常」，世间是苦、空、无常、无我。「虚生可惜」，你浪费时间是很可惜的事情，浪费生命是很可惜的事情。赶快努力念佛，他日我们在极乐世界相见，他日净土好相见也。

然后三月回到山上来，交代荼毗的事情。你看，他二月去礼祖塔，三月交代荼毗的事情。他十月十七日就把院务交代他们的弟子，命他的弟子松泉禅师领众主持。然后就告诫他们说了，「诫曰」，他们是修禅的，他一样是告诫他的弟子，「念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。」所以不能改变道风啊。

这次学人有到南京讲《临终关怀》，莲友好意带我去参访灵山寺，印祖的祖庭，印祖的道场。灵山寺算是净土宗的祖庭了，要一阶一阶地登上去。承蒙灵山寺的空苦和尚接待，我说，您的法名起得非常好，空苦和尚啊，空就是放空嘛，放下，离苦得乐，叫空苦，离苦得乐。他常常带弟子朝拜灵山寺的朝山。我要去的时候，他隔没多久，他就要去朝五台山了。很高兴的，我能够参访到印光大师的关房，也见到印光大师的当时的这些遗物，非常感动。然后呢，也去顶礼印光大师的舍利塔。

那他跟我讲，空苦和尚跟我讲，他说，印光大师在的道风呢，到现在统统没有改变，确实。他说，除非这些灵山寺本身有必须要修补的，才会再重盖，否则一概不再继续盖，一概不再盖新的这个大殿。他说，维持印光大师在的道风。因为印光大师在，我们在上一集里面有提过，印光大师交代他的弟子真达和尚跟妙莲和尚，不能搞派头。

所以后来我才知道，灵山寺它是什么?它是春秋时代，我们都看过，越王句践跟吴王阖闾，吴王夫差，吴王夫差就是跟西施的爱情故事，我们都看过啊，看电影看过啊。那个灵山寺就是吴王夫差的皇宫，那个地方本来是饮酒作乐，它是淫宫。淫宫各位都懂吗?灵山寺后面还有一个后花园，现在还在，那个后花园就是西施的花园，就西施的寝宫嘛。从灵山寺再上来，后面山有一座花园非常漂亮，那边还有一个吴王井，就吴王夫差的这个古井，那本来是西施井，现在改成智积井，智积菩萨在那边曾经驻锡过。所以你看这些祖师他们都很有智慧。所以印光大师是一九四O年圆寂的，到现在是二O一八年，已经圆寂七十八年，灵山寺的道风没有变。现在弘化社继续一样印经。

所以梦东禅师交代他的弟子，「念佛法门，三根普被」，上中下三根普被。「无机不收」，不管你什么根机的，净土法门都能够接引。我几年来跟你们苦心建这个道场，是要接待各方来的、十方来的信众，大家一起修净土法门。凡是我所建立的规模，你们应该永远遵守，不能够「改弦易辙」，不能改变。诶，他是禅师，他是开悟的禅师，在禅宗讲，你坐破蒲团都不能够开悟，可是念佛可以带业往生。所以为什么现在修禅的都是禅净双修。梦东禅师特别叮咛他的弟子，「庶不负老僧与众一片苦心」。

最后他示现「微病」，命大众助念佛号，「见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归矣。」后来信众弟子就劝他啦，「以住世相劝」，师父啊，你再留下来，继续带领我们，你不要往生啦。梦东禅师说啊，「师曰：百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」他说啊，这百年还是要走啊，我们是三界的过客啊，我们是旅客啊，我们是寄居在这里啊，我们的故乡是在极乐世界，这个地方只是客栈而已啊，「百年如寄」，最后还是要离开啊。你去哪里，离开人身以后要去哪里?「终有所归」，你要去哪里?去六道吗?还是去三恶道?我现在能够，「吾得臻圣境」，我能够见到圣境啊，见到极乐世界的圣境啊，你们应该为我庆幸才对，怎么还在苦留我呢?

十二月十六日，命监院师贯一法师，「设涅斋」。「十七日申刻，告众曰」，我已经见到文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，三大士啦。也就是说，西方极乐世界的文殊师利菩萨、观音菩萨跟大势至菩萨已经来接引了。「今复蒙佛亲垂接引」，他是「蒙佛亲垂接引」。

为什么我今天讲到《安士全书》印光大师这个〈序文二〉，特别要提到这一段，介绍梦东禅师，各位明白吗?我们要学祖师啊。老和尚说，现在依止大善知识不容易啊，遇到明师不容易啊，要怎么办?你学古德啦，你学印光大师啦。其实我以前很少介绍过梦东禅师，就是彻悟禅师，我以前很少介绍他。所以这一次，特别我把他介绍出来，他跟永明延寿大师是一样的典范，他们是禅宗归入净土啊，最后导归极乐啊，太殊胜啦。

所以他说，我今「蒙佛亲垂接引」啦，阿弥陀佛亲自来接引，那是什么?上品上生，他是上品上生。「吾今去矣」，我走啦。「众称佛号愈励」，大家念的佛念得更努力。「师面西端坐合掌曰」，坐化，你看他是坐化，「面西端坐合掌」，合掌说，「称一声洪名，见一声相好」。最后开示大众，你念一声阿弥陀佛，见到一声的相好光明。谁的相好光明?当然是我们自性的相好光明啦，也是见佛的相好光明啦，称一声佛名，见一声相好。「遂手结弥陀印」，他是打弥陀印，弥陀印各位都知道，是这样的，弥陀印，打弥陀印。「安详而逝，众闻异香浮空」，虚空中都充满着异香。然后怎么样?「供奉七日，面貌如生」，七天啦，面貌都没有变。「慈和丰满，发白变黑」，跟海贤老和尚一样，头发变白，头发本来是白的，变黑，「发白变黑，光润异常」。「二七入龛」，这坐龛嘛。「三七荼毗」，火化，「获舍利百余粒」。「门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内」。

那么梦东禅师世寿七十岁，「僧腊四十九」。「僧腊」就是他出家的戒腊，他的戒腊四十九。「法腊四十有三」，他弘法多久呢?四十三年。「僧腊」就是一般讲戒腊，他出家以后受三坛大戒，多久?四十九年。也就是什么?他二十一岁出家。跟谁一样?跟印光大师一样，印光大师也是二十一岁出家，到八十岁入涅，多久?五十九年。印光大师比彻悟禅师多了十年。「法腊四十有三」。他所着有的开示禅宗、教下、律宗、念佛伽陀行于世。

在清朝嘉庆十七年，有一位他的弟子叫惺聪法师，他就因为要把汇集他们梦东禅师的，他的一生的著作，把它流通出来。大家赞叹他说，彻悟禅师他「过量人」，他「真过量」什么意思?他是大上根利智的，他不是普通人，他是乘愿再来的，叫「过量人」。「六根通利」，「六根通利」什么意思?他「都摄六根，净念相继」。遂「解悟超常」，他大开圆解。「既具辩才，兼持苦行」，他辩才无碍，而且还修苦行，以苦为师，「始终如一」。所以梦东禅师最后被尊称为净土宗第十二祖。

我刚才一开始就讲说，这一段要全部把它讲成一集，有点困难。所以我们今天这一集，我们就把它讲，就是印光大师对《安士全书》〈序文二〉之一集。下一集我们就称印光大师对《安士全书》〈序文二〉之二集。那这一集是〈序文二〉之一集。

那剩下三分钟，我们来聆听净空老法师对因果的开示，因果教育很重要。因为《安士全书》就在讲因果、讲断恶修善，《阴骘文》就在讲断恶修善。

老法师对于因果教育最重要，在这一个开示里面，第一点，老法师说，我们学习、修行，我们学习因果教育，我们一定要遵守古圣先贤的教诲，循序渐进不可以躐等。什么意思呢?什么叫循序渐进不可躐等呢?也就是说，你还是要按照次第修上来。譬如说，我们说净业三福，你要先修净业第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你净业第一福做好了，你再修净业第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。然后等到你的三皈五戒都做到圆满了，你再提升到净业第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这叫循序渐进不可以躐等。你不能说，我一下子就要研究《法华经》，我一下就要研究《华严经》，你不能够躐等。纵然是你根性很好，你的根机很利，也要守规矩啊，也要遵守因果啊，刚才彻悟禅师说的，善谈心性者，不弃离因果啊，你还是守规矩啊。

那么次第呢，一定要怎么样?一定要先修德行。所谓渐进不可以躐等，就是你要先修德行。德行要怎么修?你要从三皈五戒，要落实、要忏悔、要薰习经教、要有定课，先修德行。老和尚说，在今天，德行里面，还是要先懂因果，先明白因果。这是谁教的呢?这个次第谁教的呢?印光大师教的，先修因果，先修德行。老和尚说，我学佛五十八年了，按照这个推算呢，现在应该叫做，老和尚应该说，他学佛六十六年了，老和尚今年九十二岁了嘛，所以学佛应该是六十六年到六十七年。老和尚说，我对于印祖这个教诲深有体会，我深信不疑。如果没有因果教育，纵然学了伦理道德，名闻利养的境界现前，往往自己把持不住，就变节了，这种人很多。小名小利你不在乎，不动心;大名大利来的时候，你动不动心?你保不住了，确实。在境界上不能做主，为什么?因为戒律持得不好，因果体悟不深。你因果体悟不深，你德行就出不来，你真正深信因果了，你德行就出来了。所以因果教育比什么都重要。

我们今天不厌其烦地来探讨印光大师对《安士全书》〈序文二〉，第二篇〈序文〉的报告。我们也要明白心性跟因果，刚才谈的了解因果跟心性是不能够背离的，两个合起来才是完美的、才是美好的。

今天我们就讲到这里，下一回我们再讲印光大师对《安士全书》〈序文二〉之二。

感恩各位同修大德。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。