星云大师：化无所化分第二十五
化无所化分第二十五
「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提!莫作是念，何以故?实无有众生，如来度者，若有众生，如来度者，如来即有我人众生寿者。
「须菩提!如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提!凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
译文：
佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：「须菩提!你不要说，我还有『众生可度』的念头，你不要有这样的想法。为什么呢?因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。
「须菩提!如来所说的『我』，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。
「须菩提!其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沈沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。
讲话：
佛陀说法有所谓的「教、理、行、证”四种阶次，第一信佛陀的言教，如前文所述，要听受读诵，应如所教住。二解悟佛陀所说的义理，达到深解义趣。第三依所解悟的义趣发起修行，远离一切相，通达无我法，把妄心降伏，以「无所住”安住真心，修一切善法。第四是证果之法，从听受言教，深解义理，发起修行，直至证果的风光。《金刚经》一脉纵贯，向吾人道尽教理行证的次第。
从二十五分开始，即进入证果之法。尊者须菩提启请《金刚经》的因缘，为现在及后末世众生请示两大根本问题，一是云何应住?二是云何降伏其心?佛陀以降伏妄心，应离一切相;安住真心，要无所住着，解开一切众生的惑结。
信、解、行、证的四种阶次，都一再演说此「降心离相”、「住心无住”的道理，只是深浅粗细不同罢了!因为在生起一念清净心，深解般若义趣，修一切善法，乃至证悟无上菩提，都离不开降心住心的两大问题。
在二十一分提到不可生心动念，佛陀有所说法，谓佛陀说法心不着相，不过是应机随缘，教化众生。此分再推广降心离相之理，离度众生的相，心无所住才是真正的灭度一切众生。
一、究竟离相降伏妄心
佛陀已证无上菩提，知众生性空，不过因缘假和之相，缘生相生，缘灭相灭，哪里有实在的众生可度呢?因此经文言：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。何以故?实无有众生如来度者。在第二十一分，佛陀要我们不可执着有说法相，今再演说，无有众生相。谓证果之人，心无所住，何有说法闻法，能度所度的纤毫作念呢?此分总结第三分佛陀答覆的「降心离相”的问题，即发灭度一切众生心者，要以「实无众生得灭度者”的般若智慧去普渡众生。
从第三分，佛陀开导发菩提心的善男子、善女人，要用离一切相的般若观成就菩萨道，直到成佛证果。佛陀以过去依此无我等四相的般若智，发心、修行、证果，要吾人如是信，如是解，如是行，如是证。如智者大师颂：
众生修因果，果熟自然圆。
法船自然度，何必要人牵。
恰似捕鱼者，得鱼忘却筌。
若道如来度，从来度几船。
以生佛平等之义，佛陀心无高下之念，无能度之佛陀，更无所度之众生，所言修一切善法度众，心不住着。善法者无实，不过是应病予药，病去药除，一时权巧方便而已。佛陀知一切诸法，一切众生，皆无定相，不过因缘和合所成。如《大般涅 经》说：
善男子!譬如幻师，在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具，城邑聚落，山林树木，泉池河井。而彼众中有诸小儿无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，惑人眼目。善男子!一切凡夫，乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相，亦复如是。诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子!譬如小儿，于盛夏月，见热时炎，谓之为水。有智之人于此热炎，终不生于实水之想。但是虚炎诳人眼目，非实是水。一切凡夫，声闻缘觉，见一切法亦复如是，悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子!譬如山涧，因声大响。小儿闻之，谓是实声。有智之人解无定实。但有声相诳于耳识。
善男子!一切凡夫，声闻缘觉，于一切法亦复如是，见有定相。诸菩萨等解了诸法悉无定相，见无常相，空寂等相，无生灭相。以是义故，菩萨摩诃萨见一切法是无常相。
器世界是成住坏空，人的心念是生住异灭，念念如瀑流，悉无定相可得。《金刚经》一再郑重的向吾人告诫，离外在的我等四相和内心的我等四相，内外俱净，才能不作生佛高下之念，不被佛相法相所缚，自此肯定人人本具佛性，众生乃佛心之生。
龙济绍修禅师遇见一个僧人。僧人问他：「什么是大败坏的人呢?”龙济说：「万劫不坏。”僧人再问他：「你知不知道佛法呢?”龙济喝一声：「我要是知道佛法，那就是颠倒。”僧人不明白的问道：「我要如何才能不颠倒呢?”龙济说：「必须知道佛法。”僧人就问：「什么是佛法?”龙济说：「大败坏。”
龙济绍修禅师写了两首偈子。一首是：
风动心摇树，云生性起尘。
若明今日事，昧却本来人。
又一首是：
万法是心光，诸缘唯性晓。
本无迷悟人，只要今日了。
龙济禅师知即使败坏如一阐提者，亦无定相，他的佛性仍是万劫不坏。要真正信解佛陀所说，佛法者是遇缘生起，法无自性，亦难免生灭败坏，如前文所言(第二十一分)，言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
《大乘起信论》：
真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法;乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
一切凡夫，三贤十圣，诸佛菩萨，如来法身，无有增减，毕竟常存，遍照法界，自体能满足一切功德，生发无上菩提华果。
佛陀说「有我”是随顺世谛法，为了方便度化众生而言的，佛陀并没有执着有个「我”，不过权巧立个假名的「我”，所以说「即非有我”。佛陀怕有人认为佛既无我等四相，怎么又言自己已成道果，为法王尊，于一切法自在无碍?其实佛陀所谓的我，不是凡夫所见的五蕴和合的丈六金身，也不是圣贤菩萨等众所见的三十二相八十随形好因缘生灭的「我”，而是法身真我，非同四相之我，此「我”生佛平等，个个有份，怎奈世间凡夫认名取相，错解假我为实，却不认取法身真我。
很久以前，宋国有一个农民，平常穿着破棉粗布织成的衣服，勉强度过寒冬。春天到了，他到田里作务，休息时晒晒太阳，觉得暖和而舒适。他不知人间还有高大宽敞、华丽舒适的房屋，也不知道有人是穿着丝绸和裘衣保暖。他骄傲的对妻子说：「晒太阳这样暖和舒服，人们还都不知道，我如果把晒太阳的快乐献给国土，一定能得到重赏。”
凡夫的无知，就像故事中的农夫，执着于自己的破棉衣，不知道人间还有丝绸裘衣可以保暖;目光短视以为晒太阳是最大的快乐，不知有高广的华厦可以安身。
佛陀以「实无众生可度”明示发菩提心者，要离一切相，修一切善法，度一切众生，也勉力我们不要被众生相昧惑，众生相本体是空，只要一念听受信解，即转凡入圣，何有恒长实有的众生呢?真正的佛法是内学内观，心向外求，即是外道邪魔。我们祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清净，以正信为行路指标，才是根本之道，就像点灯一样，没有先划亮灯蕊，添加再多的香油，仍旧是漆黑无光。正信之美：
如琴瑟妙音，如明镜照人。
如大地安稳，如日月星光。
二、佛陀无我凡夫性空
前文已表明佛陀心念不动，不住能度有我之相，言有我不过是随顺世谛，流布妙法的假名方便而已。但是凡夫执着有度众生的佛陀，由于住心着相，以为佛有个「我”在修行无相，在广度有情，乃至得法证果。下文佛陀再透彻的向吾人显示所度无人之相。
「凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”，何谓凡夫?即是凡愚无智者，深着世法，我执深重，于五蕴中，心心缘我;在六尘上，念念执我。逢人起慢，遇物生贪，从迷积迷，因妄成妄。着衣吃饭，哪知温饱饥寒?送客迎宾，岂解瞻前顾后?苟延岁月，虚度光阴。
凡夫者，虽是凡愚无智，但凡夫体即是空，逢因缘圣法，拂去妄想执着，也有成就佛道的一日。凡夫者，世俗谛也。即非凡夫者，依真谛也。是名凡夫者，乃依中道第一义谛也。如果我们明白凡夫性空，发起菩提心修行，已具有少分的菩萨心，那时候已是「即非凡夫”。虽然已是行圣道者，但仍未证果，因此是个假名的凡夫，亦即「是名凡夫”。
佛陀以「心、佛、众生”三无差别的观点，申明是凡非凡，凡即非凡，是名凡夫，谓凡夫空也，上无能度之佛，下无所度之凡夫。希冀吾人信解，是法无高无下，生佛齐同平等。《大般涅 经》：
善男子!我于此经说言佛性具有六事：一常，二实，三真，四善，五净，六不可见。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有!
善男子!我又说言众生佛性犹如虚空。虚空者非过去，非未来，非现在，非内非外，非是色声香味触摄。佛性亦尔。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有!
善男子!我又复说众生佛性犹如贫女宅中宝藏，力士额上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有!
善男子!我又复说犯四重禁，一阐提人，谤方等经，作五逆罪，皆有佛性。如是众生都无善法，佛性是善。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说众生佛性离众生有!
佛性犹如贫女宅中宝藏，力士额上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉，并具有恒常、实有、真正、纯善、清净、不可见等六种不可思议!既令作五逆罪等，无一毫末善法的阐提人，佛性不离。盖由凡夫执五蕴为实有，迷四大是真我，虚妄造作诸业，枉受轮回啼哭之苦。不知宅中宝藏，顶上明珠，四处抛家散走，认他乡作故乡，不知自性焕发光采，只要狂心歇，妄想息，无事即是贵人，任天地寒暑，人情冷暖，触目全是春水春绿，扬眉即闻雅音妙树重重!
圣一是个领悟真性的独眼禅师，驻锡于京都的东福寺。此寺无论昼夜，都寂静无声，连诵经礼忏的佛事，也被这位大师一律废止。他的门人除了坐禅和普坡作务之外，别无杂事，东福寺如此静寂，数十年如一日。直到圣一圆寂时，一位邻居老妇才听到引磬和诵经的声音。
佛陀以降伏其心，要先离我等诸相，离却一切相，心即平等，心眼净明，灵光独耀，本自圆成，何劳向外求玄?就像禅门中的法器，启开法眼，会见本来面目，所作的悟道诗，又称「投机偈”，可作为吾人理解「应无所住”时，当下的见性悟境。
长庆棱是雪峰禅师的门徒，有一天卷帘，豁然大悟：
也太差，也太差，卷起帘来见天下，
有人问我解何宗，拈起拂子蓦口打。
永明延寿是百卷《宗镜录》的作者，有一天闻木柴堕落地下，了然契悟，作一偈：
扑落非他物，纵横不是尘。
山河并大地，全露法王身。
张九成是南宋人，参究柏树子公案，由于闻蛙鸣声，心有省悟，作一偈：
春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。
正与么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。
开悟须假因缘的成就，所谓水到渠成，吾人于信、解、行、证的修行路上，须假善法修为没有天生的释迦，自然的佛陀，都是从生起一念清净信心，听受读诵经教(文字般若);深解义趣，返归自心(观照般若);发起修一切善行，证入无上平等法性(实相般若)，哪里有不播种的收获?有不筑地基的楼阁?如《大乘起信论》说：
又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以为缘，能自断烦恼入涅 者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有薰习力者，则亦不能究竟厌生死苦，乐求涅 。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅 ，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅 道。
凡夫虽有佛性，犹如木中火性是火的正因，如果无人知晓，不逢因缘，木头怎能自燃自烧呢?进趣涅 解脱道，如果不遇诸佛菩萨善知识等为缘，如何点燃自性的火光?凡夫妄想驰求，所依无定实，心机算计，千端万绪，浮沈生死，就像傅大士的〈浮沤歌〉：
君不见骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。
浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。
有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
浮沤自有还自无，象空象色总名虚。
究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。
此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。
念念人间多盛衰，逝水东注永无期。
寄言世上荣豪者，岁月相看能几时?
浮沤聚散无穷已，自有还自无，销竟还同本来水……浮沤一生，如同凡夫于此幻影，执我攀缘，六情自昏，不知暂借浮沤身，彻见人间的真相，知人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长，于浮沤假相，悟解有个真实千年万劫不败坏的真我。
福州大章山上的契如庵主一向不攀外缘，淡泊宁静。他于玄沙禅师那里领悟真心以后，玄沙赞美他说：「你的禅悟已入无人境，以后没有人可以和你并驾齐驱。”
契如自此不聚徒说法，也不须侍者服侍，独自一个人隐居小界山中，把一株枯死的大杉树掏成一个小庵，只够容身，于此小庵，优然自得。凡是有游方过路的僧人，随叩随应;不拘说法的方式。
有一僧问他：「生死到来该怎么躲避?”他说：「跟着走就是了。”僧人反问：「那不就受到生死拘束吗?”契如就喊一声：「啊哟哟!”
生死就像花开花谢一样自然，觉悟的佛陀，都免除不了色身老病的朽坏，有为有相皆离不开危脆的生灭法。因此，契如禅师要吾人于生死到来时，不生心动念，脱透妄相，明了本无生死来去之相，又是谁受到拘束呢?
以无我等相的般若慧观，行游化度众的菩萨事业，尊重一切凡夫有如来藏，有金刚宝，心离能度所度的高下妄相，即如大地无怨亲远近的分别，无爱憎是非的拣择，但尽凡夫心，平等如佛德。就像《庞居士语录》卷中所言：
尽见凡夫事，夜来安乐眠，寒时向火坐，火本实无烟。
不忌黑 女，不求功德天，任运生方便，皆同般若船。
若能如是学，功德实无边。
