信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之六字释(一)

2018-11-02 更多文章

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【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之六字释(一)

今天我们继续一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简第六门和会门的第五小段,会通别时之意。这会通别时之意分为两小点:第一点是成佛别时意,第二点是往生别时意。

往生别时意,善导大师说完之后,才以“六字释”做结论。这“六字释”,就是讲念南无阿弥陀佛就具足愿行,当生可以往生西方极乐世界,以“六字释”来对破通论家错解《观经》下品下生。

这“六字释”的起因在这里简要介绍一下。因为当时隋唐时代,摄论宗的宗徒,以《观经》下品下生五逆恶人,临终遇善知识教以十声称念南无阿弥陀佛,得生西方极乐世界,认为是别时意趣的方便说。也就是说,一生造恶未曾修持六度万行,直到临终,虽然有往生愿,但是只以念十声的南无阿弥陀佛不成往生行。这就是唯愿无行,不能当下实时往生,佛所说的往生是方便说,真正往生是远在未来世的别时,不是今世实时。以上就是摄论宗徒,以《摄大乘论》所言之别时意趣错解《观经》下品下生的往生。

通论家将下品下生的十声念佛,与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论,这是他们不知道净土门的教理与圣道门的教理的分际,以圣道门的自力信行来看《观经》的他力信行,所以生出这种错解。

这种主张阻碍了净土门的弘通,很多人听了之后,不修西方净土之业,所以唐朝怀感大师在《释净土群疑论》说:

【摄论至此,百有余年,诸德咸见此论文,不修西方净业。】

此别时意的错误见解,其实道绰禅师在《安乐集》第二大门的第二章有纠正之。现在善导大师也以《观经四帖疏》的疏文设立会通别时意趣,来破斥摄论宗徒唯愿无行的论难。这“六字释”就是结论,证明念南无阿弥陀佛十声就具足十愿十行,是下品下生的人往生西方极乐世界,确实就是当生往生的,并非是摄论宗徒、通论家所说的远生才往生,不是!所以这“六字释”非常的重要。

这“六字释”:

【言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。】

这“六字释”之文有内外两面。外,就是从圣道门中摄论宗徒的妨难,显明愿行具足的弘愿念佛之义;内,就是究明弘愿一乘的源底,也就是说明十声念佛愿行具足的宗旨,并且发挥念佛往生的深义。

首先来看第一句:“言南无者,即是归命”。南无是归命之意,归命是归顺阿弥陀佛的敕命,也就是善导大师在《观经四帖疏》二河白道喻所说的信顺二尊之意。这归命的心即是信心。南无即是归命,我们念南无阿弥陀佛,就是归命阿弥陀佛,归命阿弥陀佛能够让阿弥陀佛以本愿名号救度。如何救度我们念佛的人呢?威神加持、光明摄取。我们临命终的时候,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前,威神加持,令心不乱,迎接我们往生西方极乐世界。

所以这“六字释”是在说明南无阿弥陀佛这六个字具足愿行,我们众生在念南无,当然阿弥陀佛这四个字万善万行的功德就是要回施给南无之机。所以“南无”二字是从机――机就是以众生――的立场来说明;“阿弥陀佛”四字是从法,法是就阿弥陀佛的立场来说明。所以南无即是归命,我们真心在归命阿弥陀佛,那个心念就是南无。所以南无阿弥陀佛一念,凡心与佛心相应。我们想要往生西方极乐世界而念佛的人,愿行具足,就会与法藏菩萨的愿心相应。阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八条大愿的第十八愿说:

【设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。】

“欲生我国”,是站在佛这一方面来说;站在我们众生这一方面来说,就是愿生彼国。佛说“欲生我国”,十方的众生想要往生到我的国土,就是佛在召唤我们众生回归西方净土;我们众生愿生彼国,想要往生西方佛国,我们凡夫这一方面的愿生心,与阿弥陀佛这一方面的欲生心,岂不是就同一心。所以前面的疏文,善导大师引用《阿弥陀经》 “一心不乱”这句,善导大师把它改为“一心愿生”,实在用得很奥妙,改得非常奇妙,让我们体会,善导大师要将阿弥陀佛救度我们的欲生心、我们众生要求生西方的愿生心,了解,原来这样的凡心与佛心是一心。一心自然就不乱,对往生西方极乐世界一事不会凌乱、不会迷惑、不会迷惘。

“南无者即是归命”,称念六字南无阿弥陀佛,有真正内心归命阿弥陀佛,当然就是真正要往生西方极乐世界,他才会真心归命。

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