禅定与坐禅
“善心一处住不动，是名三昧。”
《大智度论》卷二十八，龙树菩萨又言：
“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”
可见，定(三昧)是指意识心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。
根据唐代高僧宗密的说法，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅以及最上乘的如来禅。
外道禅，欣上厌下而修者;
凡夫禅，四禅八定，亦即色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。
小乘禅，从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、暖、顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。(这些也都是一步步证悟空性的。以后再讲。)
大乘禅，亦名三昧。有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二讲他们概括为四种：常坐三昧，常行三昧，半行半坐三昧，非行非坐三昧。是为悟我、法二空所显之真理而修者。
最上乘禅，又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。也名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。
我们常讲的是四禅八定。我们介绍一下四禅天的层次。“四禅天”是由修静虑而生。
先说一下“三界”。三界是指欲界、色界、无色界。所谓欲界，是说此界的众生执著财色名食睡等“五欲”，渴望财产、性、名誉、饮食、睡眠等欲望的满足。如果我们还在这个层次，初禅天是永不会现前的。
所谓色界，是指位于欲界天之上，无色界之下的天人及其生活的器世间，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界天的顶天―色究竟天，是卢舍那佛所居之地。
所谓无色界，是指此界“众生”舍弃了对物欲色相的执著，超越物质的限制，既没有色身，也没有色身所依存的物质世界的存在，只有一个精神体----心识住于“四空定”中，故名无色界。依无色界依精神体所处的定境高低，又分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
1、初禅天。初禅是色界天的境界。如果我们还在欲界那个层次，初禅天是永不会现前的。
(色界天离欲清净，可称为“梵”。色界的众生，已经没有鼻、舌二识，到了二禅以上，前五识都不起了。)。于眼耳鼻舌身意“六识”之中，无鼻识和舌识，语言寂灭。仅有眼识、耳识、身识、意识。有喜受、乐受，有觉有观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。
2、二禅天。无鼻识、舌识、眼识、耳识、身识等五识，仅有意识，喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净天。
3、三禅天。仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少净天、无量净天、偏净天。
4、四禅天。仅有意识，出入息寂灭，唯有舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
实证初禅，便能体验色界天人的身心状态，初禅是“有觉、有观，离生、喜乐”三昧。初禅舍离欲界的种种烦恼而生喜乐，称为“离生、喜乐”。初禅舍弃鼻、舌二识之执著性，便可进入初禅等至位中，只余四识(眼、耳、身、意识)在作用。于初禅等至位中，对四尘(色、声、触、法尘)起作意而攀缘不舍，称之为“觉”，四尘进入心中而心不动，称之为“观”。若舍弃眼、耳、身识之执著性，离色、声、触尘，即进入二禅等至位之“无觉无观”三昧，于此三昧中唯有意识觉知心存在。二禅之后的三禅、四禅亦是无觉无观三昧(前五识灭，唯有意识)。若证入第四禅，出入息断，心跳停止，以第八识持身，故身体不坏。
四禅之后，若舍弃对色界天身及色界诸法的贪著，便能证入无色界四空定。
四禅八定，是指色界之四禅与无色界之四定。刚才已经讲了四禅，而四禅其实也都在定中。现在讲“四空处定”。“四空处定”又名“四无色定”。此四空处，唯有正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身。
1、空无边处定。厌离第四禅的染法，舍色想而缘无边之空处，心与空无边相应。
2、识无边处定。厌离空无边处之染法，舍其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。
3、无所有处定。厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。
4、非想非非想处定。前之第二识处是有想，第三无所有处是无想，至此第四，舍前之有想，故名非想，舍前之无想，故名非非想。(似无了知，故名非想，但是极细意识仍在，我见、我执也存在，其实仍是有知，并非真的无想，故名非非想。)行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗、无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。
奢摩他，亦称定、止，是指摄心使不散乱。毗钵舍那常与奢摩他联用，毗钵舍那译为“观”，观见事理，也即观行。奢摩他、毗钵舍那这两个名词看起来虽然很玄，其实就是“止”、“观”的意思，学人静心观察五蕴、十八界无我，乃至更深入地观察第八识阿赖耶识所具有的真如性等等，即是奢摩他、毗钵舍那(止观)。
勤修止观，有助于降伏欲界烦恼，也有利于发起智慧与神通。止观是智慧发起的助缘，若仅修禅定是无法生起智慧的。譬如外道也可以修得四禅八定，但是仍然没有出离三界的智慧。禅定是止，由“观”才能生慧。若无定力，在观行的时候，容易被所观察的境界所转，而无法安住。故《楞严经》卷六，佛云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。“因定发慧”，不言“因定生慧”。
讲禅定，一定要讲“定慧双修”，定能发慧，是智慧发起的助缘，但是仅仅修禅定是无法生起智慧的。六祖大师在这方面讲得非常清楚。
惠能大师的禅法，真的是了不起的“祖师禅”，是“佛在人间”的禅法。
六祖慧能大师在坛经《定慧第四》中讲道：师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言‘先定发慧、先慧发定’各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我、法，不离四相。善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
惠能大师开示大众说：“善知识们，我的这个法门，是以禅定和智慧为根本，大众千万不要迷惑，认为禅定和智慧有什么区别。禅定和智慧原本是一体的，不是二元的。禅定是智慧的本体，智慧是禅定的功用。在智慧显现的时候，禅定就在智慧里面，在禅定发起的时候，智慧就在禅定之中。如果能认识到这个道理，那就是禅定和慧融为一体，均等修学。各位修学佛道的人，不要认为是先修禅定然后才发起智慧，或者先修智慧然后再发起禅定，认为两者各不相同。如果认为二种有别，那么就是以为佛法有两种体相，这是根本错误的。嘴里说着行善之言，心中却没有善念，空泛地讨论禅定与智慧，禅定和智慧却不能均等修持。如果心里想的和嘴上说的都是善，内外一致，这就是禅定和智慧均等修持，定慧双修。自求开悟而修行佛道，不需要和人争辩，(这叫和乐无铮。)如果非要争辩个先后胜负，那就和迷惑的人一样。如果不能斩断胜负之心，那就反而增加了我执和法执，不能远离我相、人相、众生相、寿者相。诸位善知识!禅定和智慧像什么呢?就好像灯光，有灯就有光，没有灯就黑暗，灯就是光的本体，光是灯的功用。名称虽然有两个，本体却是同一的。禅定和智慧的道理，也是这样。”
师示众云：“善知识，一行三昧者(指专心一行而修禅定)，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场。’，‘直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘jié诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”
惠能大师开示大众道：“诸位善知识，所谓一行三昧，就是在一切处所行住坐卧之时，恒常行持一种正直之心。(在一切时间地点，不论行住坐卧，都要行一直心。在一切时，一切处，念念不忘般若，念念不忘自己本来是佛，念念不忘一切法的空性，这样就可以无时不在定中，没有出定入定的分别，就可以开悟成佛。)《净名经》上说：‘正直之心就是道场，正直之心就是净土。’不要心行谄曲，口但说直。(嘴里却说着正直的门面话。)口中说着一行三昧，却并不能切实以正直的心来修行。应该行持直心，对一切诸法不要有任何执著。迷惑的人执著于法相，执著于一行三昧的表相，总说只要常常静坐不动，使妄心不再生起，说这就是一行三昧。如果这样来理解一行三昧，佛法就等同于无情之物，反而成为了障碍修行佛道的因缘。诸位善知识!修道必须通达流畅，怎么反而滞碍了呢?心不住法，心如果不执著于法相，佛道就会通达流畅;心如果住法，心如果执著于法相，那就叫自我束缚。如果说常坐不动就能得道，那就好像舍利弗在树林中枯坐，却被维摩诘居士所斥责一样。善知识!还有人教别人打坐，教授坐禅，说只要照看其心，以观其静，不动摇，不生起，不要动心，不要起念，以为这样就能修道成功，便从此处用功修行。这些迷惑的人不能领会佛法的真义，就执著错误的方向而成癫狂。像这样误入歧途的人太多了。这样来修行坐禅，实在是大错特错的。”(当代佛教网--禅宗网)
