为什么《法华经》那么重要?

就是一定一定要弥合所有所有的矛盾隔阂，所有的不同境界状态在《法华经》中要达到全部消除，完全融合到一佛乘里。

我过去说这《法华经》讲的就是一转，转得过来，你走在正路上，你看到湿土泥，你的努力眼看就见到效果了;转不过来，你就在绕弯弯、躲猫猫，就是还在挖着干燥的土。

怎么转?

当然不是一句两句就能说得完了，《法华经》七卷二十八品，用几句高度总结一下勉强看也还可以，但是如果能那么简单，释迦佛就不用讲四十九年佛法了，也不用讲八年法华了。

事就是那么个事，也没多复杂，只是我们心量心态不对，与《法华经》的法门不匹配，导致法不能契众生根基，这就让法蒙羞著尘了。

不管各位修什么法门、执着原有的什么修持、或者携带了宿世的修行印记，这都是可以理解的，但在《法华经》面前，这些固有的执着全部都要被扫净烧尽，这些执着都要和《法华经》合一。

合得了，你归于正道;合不了，你还没在正路上。

《法华经》就是这样重要!

古人总结性地说：读懂《法华经》，就是在转法华了;而读不懂法华，就是被《法华经》转了。

能转和被转这可不是一个境界了，那就是一个屋子里、一个大门外。

我们学佛是否都希望自己能入如来室、坐如来座、着如来衣呢?

咱们把序分和流通分都去掉，只说正宗分。

大略分两大部分：前面一部分是讲道理，后一部分是举例子。

《普门品》就在举例子的那部分里，已经从讲道理的阶段走过了，所以《普门品》不是以讲道理为主的内容，各位从这一品里看得出来。

在原貌的《法华经》八法会中，举的例子绝对不止这些，讲的道理也绝对不止这些，《普门品》应对了第二十四品《妙音菩萨品》，妙音菩萨代表的是穿行而来，如法云布雨;而《普门品》观世音菩萨代表的是住，如空气一般常随我们左右。

常随我们左右，各位思维思维，再以此念来读《普门品》，就能理解其中解种种苦、救种种难、满种种愿、应种种求了。

因为观世音菩萨是常住，所以这种救度就是恒常的，也是如《地藏经》中说到，观世音菩萨与这娑婆有大因缘。

大众往往以为大菩萨都是这样的，以为大菩萨都是来一趟、讲几句、或者示现一个现众生色身三昧的禅定境界，就算度众生了、就完毕了。

为了消除这样一种错会，《普门品》就是针对《妙音菩萨品》做的一个修正、一个补充说明。

妙音菩萨展示了入众生色身三昧，在《普门品》里就展现了其中的用途和用法，这就看得到经文中的那种转承起合、前后的关联和影响了。

虽然现在《普门品》独立成经，但是也完全代表了《法华经》的要义和归趣，这是《普门品》难讲、难思、难解的所在之处，而法华完全回归了醍醐的最高境界，没有足够的底蕴确实对此消化起来得利会少，这就应了经中的“三草二树喻”了。

《普门品》承接了经文前面讲理的内容，也承接了诸大菩萨的殊胜境界，展现出了普遍救度，大众归趣的宗门，这完全代表了《法华经》的一转入正道的立义和目标，给了我们诸多可以攀登着力的地方，从而真正实现了三乘同归、三根普被的普门摄受，这是讲《普门品》的因缘。

摘自人间天三研《普门品》3