西方确指白话
前言
丁未年夏天，我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我，说：“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候，吴城有八位友人，一同修习玄门，每天扶乩请仙，请他们谈论法术。
后来，有一位仙人降坛，所谈的内容与其他乩仙差异很大，他们便每天奉事他。日子久了，彼此熟悉了。有一天，他忽然劝众人念佛。
众人问道：“念佛也可以吗?”
他说：“很好。”
众人都念：“南无佛!”
他说：“不是这样念的。”
众人问，那怎么念?
他说：“你们必须至心合掌，面向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”
众人便照做。于是，他便详细地开示了念佛法门，令大众舍伪归真，求生极乐世界。这时，菩萨才宣示了夙昔的因缘、菩萨的名号，并显现异香天花，以及种种瑞相。在场的八个人，都舍弃了以往的邪修，而归向正信。
无朽，是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼(剃度、受戒)，圆满僧相。开始的时候，和尚为难他，而见到菩萨写的《月偈》后，便敬礼西方，为他剃度。
原来，菩萨刚来的时候，众人以为是仙，便指月为题，求一首诗。
菩萨便赐偈道：
一月光含千世界，
分身无量照群迷。
当知本体原无二，
不动庄严变化机。
从明朝崇祯癸未年五月二十八日开始，到清朝顺治丁亥年十月初二日为止，前后共有二十四会，所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句，所以命名为《西方确指》。
我读后，身心踊跃，不亚于醍醐滴入焦肠之中，连连赞叹，连连称奇。
和尚说：“我开始也不信。读完之后，神采焕发，想不信都不能了。”
我说：“菩萨在往昔的因地中，与这八个人都有大缘，因为悲念深切，所以权巧接引。这怎么能跟普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前，还说，鸾乩本来是为神鬼设的，不是大菩萨应化的方式。所以，这本书怎么能视作乩书呢!”
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
第一会
一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
诸佛之法要微密不思议以非思议故 无能尽宣说
牟尼大慈父悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
若有大力人专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘应具难遭想西方万亿程 一念信即是
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。
现在已经把西方净土作为你们修行唯一的、最高的目标，一门深入。但还担心你们信的不深，所以，接下来，我要告诉你们我的名号，以及我所证得的境界。使你们知道，说法的是大菩萨。
善男子!我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，普度众生。所以，阿弥陀佛印我名号为‘觉明妙行’。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”
这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
菩萨说：“很好，就是这样。”
第二会
有人问持经咒的方法。
菩萨开示道：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。
如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经、某咒、某佛，我就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口地从早念到晚。他们所念的数目，一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢?是因为无解无行的缘故。
所以应该知道，持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经、持咒、念佛。”
天然老僧，因为久病不愈，想到径山去等死，然后把尸骨葬在普同塔中。
菩萨开示道：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后呢。
你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!
而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”
第三会
僧人不二，将要拜师受戒。
菩萨开示道：“可惜啊可惜，你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里，而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。
至于受戒一事，不受则已，一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。
如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就;亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊!”
马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。
又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。
菩萨为永锡开示前世因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。
菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，遇到一位相师，说人的生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。
你现在既然害怕短命，想求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵，并且求解义趣，这是内功德;从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。这样自然能与天合体，符合了夭寿不二的道理，还担心寿命不会长久吗!
然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了。”
菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”
菩萨开示查定宏的母亲说：
你宿来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。
你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，你忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢?”
又有一天，你听到“诸佛无相，即心是佛”这样的话，又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那还用的着修习吗!”不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。
这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道。所以，从迷入迷，沉沦长夜。众生，真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊!
现在，要知道，因为你往昔的邪见，所以感得五漏的果报;失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。
第四会
无朽为一位朋友问寿命。
菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，定会手忙脚乱。”
(后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)
无朽听后，便求开示。
菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明白这个心，就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’(译者注：佛法认为，世界的一切物质，是由地、水、火、风四种元素构成，这四种元素合称‘四大’)是虚幻的,心将寄托在哪里呢?既然身心都是虚幻的，那么，整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢?如果无生无灭，那么，我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会证得真如寂灭的境界。”
勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泪流不止。
菩萨说：“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的，深信、遵行，自然会有好地方安身。”
然后，便传授他一首偈子：
西方有净土人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。
菩萨问他：“寒入心包，是什么病?”
他回答说：“名叫中寒。”
菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药，任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。
菩萨开示他一首偈子说：
八德池中莲已种果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力长养全凭决定心
又告诉在场的人说：“这个世界如果有人发愿往生，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花，所以我在偈子中这么说。你们应该生起深深的信心。”
第五会
孙中白，喜好丹术。修了很长时间，也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你，你的金丹什么时候炼成啊?”
孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢!”
菩萨说：“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”
孙拜谢。
过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗?”
回答说：“我求见性，这是我的本等。”
菩萨说：“你知道这个性，是大是小，是青是黄?”
孙回答说：“性没有这些相。”
菩萨说：“既然这样，那么你想到哪里去求见性呢?”
孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。
菩萨便开示了一首偈子：
性无大小青黄相那有声名任汝呼
不达此中玄妙处一言半字总淆讹
“我现在强给你立个名，就叫‘达本’。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”
孙又问，自己今生会是怎么样个结局。
菩萨说：“结局就是结局，又问什么结局!”
孙便问如何修持。
菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，就都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见而不能自拔，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。
比如达本，因为读了参同，而开始悟真诸书，不知道修行的法要，自己信偏了还去误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以，你们既然知道以前错了，就应当生起正信。”
第六会
这时，菩萨将临法会。八位弟子无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，恭敬肃立，一齐唱念佛号。
忽然，有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。
菩萨说：“善哉，善哉!你们知道吗，今天这个法会，是有夙因的。
在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为躲避战乱而南游，住锡在鸡鸣山麓。那时，你们八个人就跟着我修学。不久，便因为兵乱而失散了。过了二年，我在武林(今杭州)天竺寺圆寂。后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。
今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心的。这正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，现在仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊!
现在，我再次为你们指明修行之路，让你们的道业快速成办，早得解脱，要各自仔细听清楚了。”
菩萨开示无朽说：你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且，要成为众人的倡导者，不要让这十三年的光景空过啊!
送你一首偈子：
八百年前有胜缘今来相遇指青天
已知本地中秋月莫向长江觅渡船
菩萨开示常摄道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢?”
常摄回答说：“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”
菩萨说：“能这样持，就是真持。有一首偈子传给你：
汝持大悲咒应识大悲心
离名亦离相 以此度群生”
菩萨开示常源说：“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”
常源不明白。
菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么?”
常源无语。
菩萨便令他诵一遍准提咒。
常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心，那叫什么?”
送他偈子道：
见初无心即汝本心
准提一遍 全体分明
菩萨开示定茂说：
你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。
我也会以神力，帮助你成就。
你可以念诵我的偈子：
两行秘密即汝本心
莫谓法少是法甚深
菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”
回答说：“要明心。”
菩萨说：“这不是口头话吗!应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：
心外无佛佛即汝心
深信不惑一念无生
菩萨开示陈定端说：“小人做了恶事，惟恐有人知道;君子做了善事，也是惟恐有人知道。你应当以君子谨慎护道的心去作佛事。
还有一首偈子：
勿贵人知勿希天应
恒一其心必坚必正”
菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。我现在为你命名为敏。敏，有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能补你的废弃。
你应当顾名思义，别认为菩萨只是给你一个字而已。
再开示你一首偈子：
汝年正幼当学孝弟
以是持身毋惰其志
这一天，陈大心是后到的。
菩萨问他说：“你是怎么修行的?”
他回答说：“只专修净土。”
菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。
传你一首偈子：
道无他说唯心而已
莲胎始成专精勿二”
第七会
菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠一样，徒劳无益。
我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息!”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来，活到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。
因为救度众生的愿力深重，而再次来到这个国土。随方显化，或为比丘，或为居士，或为国王，或为宰相，或为女人，或为屠夫，或为乞丐。或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基而说法，化导群生。
又因为修行仙道的众生，多半未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。
现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定地修行这个法门，绝对不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。
有四句偈送你们：
少说一句话多念一句佛
打得念头死许汝法身活
有人问：“修行人怎么能开尘欲，能没有障碍呢?”
菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内地说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨?”
回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”
“那么无缘无故地给你一钱，会不会高兴呢?”
回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”
有人回答说：“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”
菩萨说：“你要是真能这样，心地早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢!
你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。哪能象莲花那样，出淤泥而不染呢!
所以，要想断贪着，先从一钱的得到和失去，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。
这样自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”
第八会
孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。
菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢?”
众人说：“用心来供养菩萨。”
菩萨问：“心是什么东西,可以用来上供吗?”
回答说：“只是一片至诚，本来无物。”
菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢!能知道是至诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢!”
回答说：“实在是无所得。”
菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有。”
众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有，有就决定有。有一丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有说无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：
至真无二心至真无量心
心非一切心一切性非心
除妄心不实依真心强名
真妄两不立南无释迦尊
了心无处所 方便福 生”
这时，诸位弟子都顶礼跪拜，求菩萨开示法要。
菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗?”
众人都说：“愿意去。”
菩萨说：“但他不认识路，怎么办呢?”
众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”
菩萨说：“不行。如果那人说向南或向东，这个人不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”
众人问：“那该怎么办呢?”
菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，指点他说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗?”
众人都点头说：“没有错。”
菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢?”
众人都说：“从低到高啊!”
菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处，这就是空谈了。又譬如有人，天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”
众人都说：“一定是愿意做宰相了。”
菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知道该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走。这边很宽敞，很平坦，很好走。这个人听后，这两条路，会走那一条呢?”众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”
菩萨说：“善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?”
众人都再拜，说：“愿再开示。”
菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示向东向南走一样。这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照信愿行这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”
第九会
众人想要置办田产，做为修行用的生计。
菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，你们就没有修行的一天了。
而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，这就更加不行了。佛的一代时教里，没有“化缘”这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。
更有一句话嘱咐你们。你们这些人，只要执持正念，各自努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。
如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计。”
有人问：“念佛不能达到一心，有什么办法呢?”
菩萨说：“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了，自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而，平时必须多念，从千至万，心无间断。这样，根器最容易成熟。如果想强制地使心归一，反而难以归一。”
这时，达本在座下，忽然念了几声。
菩萨说：“就是这样。就是这样。”
第十会
诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。
菩萨说：“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。”
众人听后，都开始思维菩萨的法相。
菩萨便说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见。
查定宏因为丧子，想要出家为僧。
菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润我那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿，今后要注意这方面。不用再多说了。”
定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。
菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。”
第十一会
沈天宇有病了，摆设供养，求菩萨开示。
菩萨说：“你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。你应当熄灭诸般牵挂，安心端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病，就是生死的病根，也能从此拔出来。
“你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。你哪知道，菩萨没有这些虚伪的方法。就这实实在在的几句话而已。你如果能相信而且照着去做，那真是一服上品还丹妙药啊!
“送你一首偈子：
病从己作还由己除
摄心清净得常安乐
坚久不变同无量寿”
菩萨开示达本说：“你想要参明白心地，很有志气啊!但你一肚皮的砂铅水火，已经把本来面目、真空真净这些话，结结实实地堵塞住了。这样怎么能行呢?你如果要做，就必须把这些络索，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也在这句佛号上。一举而两得，非常便宜啊!”
无朽问：“怎么样上报祖父之恩?”
菩萨说：“世间所谓的孝，应该怎么做呢?”
回答说：“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”
菩萨说：“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满，岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。”
第十二会
定茂问：“持咒怎样能明心地，怎样能得究竟呢?”
菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。
如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢?
如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢?
这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。
如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢?平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢?”
达本问：“出声念佛，容易发火，默念可以吗?”
菩萨说：“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢?要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。
往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西，还想要求他永远没有变灭吗!
你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽，能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的‘长生久视’的小法术可以同日而语的。”
查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。
菩萨说：“是谁使你恐怖呢?谁是受恐怖的人呢?由于你过去生中的习气不净，所以，从微细的想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界，哪里会有什么恐怖呢?”
第十三会
陈定育为了治疗母亲的病，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病痊愈?
菩萨开示给他一首偈子：
孝首万德孝贯三才大哉孝行人伦之师
汝以好心求愈母疾汝当安适念母痛楚
汝食美味念母减食汝衣轻软念母脓血
污其衣襟露其胸胁如是思维夙夜靡处
归命大圣精诚不二力行众善仰答四恩
愿母福益愿母寿增愿母病愈愿母体康
觉明菩萨为汝依怙苟如其言无愿不果
定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。
菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢?比如，要畅游大海，必须有大船;要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊!”
第十四会
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。
菩萨说：“诸位少年!众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业，以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样，才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊!”
菩萨又开示众人说：“诸位善男子!人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母给了你这个身体，你才能有今天。
“万事身为大，身为本。从根本上推，父母之恩，难言难尽。
“所以佛说，在父母身边，说话声音过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢!
“如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜顺受，父母自然会有感悟的一天。决定不能与父母争个你非、我是，而成了逆天理、背人伦的人啊!”
菩萨说：“诸位弟子!要知道，十方诸佛是众生的心，十方众生是诸佛的心。所以，如果忆佛、念佛，则十方诸佛就会显现在你的心里。但是，也不是诸佛进入你的心，也不是你的心里出现诸佛，都是觉妙本明，不可思议。”
菩萨说：“心所经过的地方是寂灭的，这就是诸佛的常住真心;心所经过的地方是有住的，这就是众生生死业心。这其间不容毫发。
“如果你能绵密地加工，使这个心没有一点空隙，这样才是有几分相应了。别只做了半年、十个月的，就说我能苦心修道。却不知道这个慢心，正是障道之处。千万要注意啊!
“而且，虽然功夫得力了，如果没有到铜山铁壁，推不倒、移不动的程度，仍然是没有探成一片。千万别见到些境界、消息，就歇手止步了。这就是半途而废，前功尽弃，而毫无所益。这又是学道人的大病，不能不知道啊!
“要知道，佛法如大海，越入越深，决不是凡夫小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习，务必要登峰造极才行，千万别认为是容易的事。”
菩萨说：“念佛三昧，是你的心的大势力所成就的，不是别的力量导致的。现在你们念佛，昼夜不能如一，胡思乱想地反而去求真如，这都是用心不得力的现象。”
第十五会
顾定成前来求教。
菩萨说：“你来这里，想要依止净土法门，可知道怎样才能得生极乐世界?”
回答说：“念佛往生。”
菩萨说：“你知道怎样念佛，才能往生吗?”
回答说：“执持名号，一心不乱。”
菩萨说：“怎样是一心不乱?”
定成答不上来。
菩萨说：“我知道你说是会说，但未必能如法地做到。你现在仔细听清楚我的话。善男子!心，本来是没有念头的。念头，是随着妄想而生出来的。这个妄想，是虚妄不真的，所以，才流转于生死之中。你要知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，这样就是尽一切妄想。诸佛如来，清净微妙的真实之身，不是一也不是二，不可分别。这样念下去，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心，这才名为执持名号，名为一心不乱。净业的功夫成就了，直登上品。”
定成再次礼拜菩萨，说：“弟子是浊世中的凡夫，心智浅劣，还没能深刻地通达这样究竟的道理。请求菩萨再详细地开示。”
菩萨说：“你要发大愿，愿生西方极乐世界。然后至诚恳切地称念阿弥陀佛圣号。一定要使声缘于心，心缘于声，声心相依。就像猫捕老鼠那样，久久不离。这样，就能证入‘正忆念三昧’。如果想要更上一层楼，就要广泛地向善知识参学、请教，自己去参悟‘即心是佛’的妙理。你现在要发起深信心，千万别学那些庸俗之辈，听了妙法却不信受。更不要学那些半真半假、半疑半信的人，表面上虽然接受了，却没有诚心去奉行。”
第十六会
菩萨对查母说：“你怎么不勤奋地念佛呢?”
回答说：“因为家里添了儿孙，时常抱他，怕不干净。”
菩萨说：“你说不干净念佛，恐怕有罪。却不知道，不念佛更是获罪无量。别计较净与不净，只管念去就好。”
陈永寿问自己的结局会如何。
菩萨给他开示一首偈子说：
节欲戒嗔是保身法
收敛安静是作家法
随力婚嫁是省事法
行善念佛是出世法
守此四法结局通达
第十七会
顾善记，来问自己的终身、行善的方法。
菩萨说：“你如果存正心，行正事，就得个正终身;你若存邪心，行邪事，就还你个邪终身。至于善这个字，随时随地都可以行。大事小事都是。再加上戒杀、放生，随力救济贫苦。同时，持念阿弥陀佛圣号，回向往生极乐世界。天天不间断，坚持三年不变，这样才能送你‘好心行善’四个字。”
菩萨开示无朽说：“大多数修行净业的人，行住坐卧、起居饮食，都宜面向西方，这样，感应容易成就，根境容易成熟。
屋子里，只供养一尊佛、一部经，只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子，不能放一件多余的东西。庭院中，也要打扫干净，以便经行时没有障碍。
要使这个心一丝也不牵挂，万虑全忘，空洞洞的。不知道有个身体，不知道有世间的事，也不知道我今天所作的是修行的事。这样，便与道日渐亲近，与尘世日渐远离，便可以趋向净业了。
你在生的时候撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙的姿态，这岂不是大丈夫举动!所以，要你一意修行，没有其他任何沾恋滞涩，正是为这一大关目。
至于修行净业的方法，总不外乎‘专、勤’这两个字。专，就是不另外再做别的事;勤，就是不虚度一时一刻。
你以后早上起来，就诵《佛说阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛圣号一千声，在佛前回向，念《一心归命文》。
(语译者按：《一心归命文》如下：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，
若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。花开见佛。
即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
因为这段文字言简意赅。这就是一个时段的功课。
如果刚开始的时候，身心还不能安宁，就每天只做四个时段。
稍微安宁了，就逐渐增至六个时段。
再逐渐增至十二时段，总共经十二卷，佛名一万二千声，而且在回向时，礼佛一百拜。
也可以分作四个时段。
这是每天的常课。
其余时间做的，不必计数。或者默念，或者出声念。只要是摄心认真念佛就可以。
再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。
如果寿命余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众听闻，为四众做修行的向导，以报佛深恩。
你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道。令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊!你不要生轻慢心。谨慎啊!谨慎啊!”
第十八会
菩萨开示常摄说：“你一向持大悲神咒，祈求观音菩萨加持，快速地入道。这很好。但不能老是拖延时日，不立个志向。要只争朝夕，兼程并进。
从今以后，要约定个期限，立个数目和时间，杜绝人事，安止在一个房间之内，每念一百遍算作一时，兼礼拜四明所立的忏法一卷，以忏悔业障，助发胜功。一昼夜分为六时。以五时持咒，一时礼忏。其余的时间安坐修禅，深入不思可议的智慧。
为什么叫不思议的智慧呢?因为了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议。所以叫不可思议的智慧。
依止这个妙慧，则心摄于微，摄无摄相。所谓摄无所摄，而不碍于摄，这就叫做善摄心。因为心摄的缘故，所以无事不办。
总而言之，无时无在，而不心心流入。这是持咒摄心的根本。这样，宿世以来的业障，自然冰雪消融，定心朗现，三昧开发，契本妙心。
这样，才不会虚度光阴，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月的，或者作、或者不作，要前进、还不前进，这样懈怠下去，保证你百年以后，仍然是目前的水平境界，绝对不能前进半步的。谨慎啊!努力啊!”
菩萨又开示常摄说：“就是这‘强顺人情，勉就世故’八个字，耽误了你一生大事。现在，决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常极快。应赶快收摄行迹、隐藏才能，一心向道，不要再耽误了。
第十九会
达本，遵从菩萨教诲，出家为僧了。
菩萨开示他说：“你老年出家，不能再去泛泛地学其他经法了，就只诵《佛说阿弥陀经》，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了、最妥当的方法。
不要学那些世俗的愚痴之人，整天高谈阔论，说性说心、见人念佛，便一概抹去。等你问他的所作所为，还比不上三家村里一个不识字的汉子、十字街头一个念三官经的乞儿。白白地浪费了光阴，耽误了生死大事。
因为你平时喜欢说禅、却又不得法要，也未必能深信净土、老实念佛。所以，我说了上面的一番话。”
菩萨又开示无朽说：“每天念《佛说阿弥陀经》十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做。
念经，要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。念佛，要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。
念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空。这才是回向。
此外，在静坐时，要反观深究：佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则，就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，就不是真正的修行了。
一般，学道人如果不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之!慎之!
又，诸经中所谈的净土依正庄严，必须要记得明白。这样，如果在打坐中、或经行中、或礼诵时，净土的境界现前，自己便知道了，不至于被异境所迷惑。”
菩萨开示陈大心说：“你的道心增加了，但世俗的念头也没见减少。
凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。
你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊!”
第二十会
有人问终身。
菩萨说：“你问终身吗?我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样抵对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问?”
僧人法缘，将要结期拜《弥陀忏》，先来求开示。
菩萨说：“《弥陀忏》是近代慈云忏主所编集的，也具有事理一心。事一心，就是专注于一件事。如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心，很难达到。外在的，就是勤修忏法，以消除过去的业障;内在的，就是依理修观，逐渐达到一心。得一心之后，还愁不能入道吗!
你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧、誓不休息，就好了!
而且，你在那里虽然次第，但却不是个修行的地面。如果真正要修行，就要将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求了生死，这才是正修行法。
如果在短短三年的忏期中，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死，岂不像吸风吞雾，而求肚子饱足!这是世上必定没有的事!你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊!”
第二十一会
王师(国家的军队)刚刚下到三吴(江浙一带)的时候，湖寇突然爆发，全城乱窜。
平定之后，大家集会。
菩萨开示说：“六月十三日的变故，多让人惊恐啊!你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。
比如，在梁武帝时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天，又遭遇兵变而无处可逃。可见，众生不能超越三有，证得无生，毕竟因缘业报，分寸难免。幸好你们性命无碍，但也很危险啊!三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就又不知道在哪里了!奈何!奈何!”
菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的，最忌讳的是夹杂。
什么是夹杂呢?就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗!
你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。
现在传授你一首偈子，来照着做：
阿弥陀一句万法之总持
声与心相依 念兹复在兹
感应不思议莲开七宝池
菩萨开示定恺说：“你既然大难不死，从今以后，应当痛心疾首地忏悔以前的过失，往后誓不再犯。不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来灾祸。
现在给你起个名字，叫恺。恺，就是慈，就是仁。慈以立身。仁以及物。功名，得到了也不值得欢喜，失去了也不值得忧恼。只注重培育善心、坚固善行，以报答四恩而已。”
第二十二会
一次，菩萨降临法会。士子、平民共三十余人，心中有疑问，都来向菩萨请教。
菩萨怜悯在场的众人，虽有一颗诚心，而不知道修行的正路，便慈悲开示道：
今天这一会，可说有缘。但如果跟你们说佛法，恐怕你们难以接受，产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒家典籍跟你们说说。或许你们能信得一句、两句。
《中庸》说：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。
现在看来，安与利就不要说了，即使是勉强而行的，也寥寥无几啊!
就像你们，自从遇到我之后，也曾发心，勉强为善。但有的放弃了，或渐渐懈怠了。原因在哪里呢?
这是因为你们把“善”这个字，看得太缓。以为行善无功，不如做恶那么有效。却不知道，为善如果无功，为什么古代的圣贤，绝不作任何微小的恶事，善事则尽力尽心，必定要做到十二分满足。
如果做恶有效，为什么古来的仁人君子，不做有效的事，反而去做“无功”的事呢?
而且，那些做恶的人，眼前虽然得点便宜，到头来，几个有好结局、好断送、好名声、好子孙以延其世代的?
又比如，世间几岁的小儿，见说个好人，便知道赞美，不都是因为行善有大利处;见说个恶人，便要嗔怪，不都是因为做恶没有大利处吗!这事很容易理解。
不是你们不聪明，真不知道，只是不能实心实意地向善。所以，一时间不能觉察到而已。所以，平日间施舍一钱，也要向人说一遍。有句好话，也要向人讲一遍。这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味，便抛弃了。
你们如果用真真实实的心，行真真实实的事，没有一毫的妄想、觊觎在其间。坦坦荡荡，乐天知命。守住这种心态，也不见有什么终身可祈，结局可问，五行八字之类的穷通可卜，吉凶得失可趋避。这样，自然无祸不消，无福不至。道与时增，德与岁积。成圣成贤，也没什么难的，这是将来一定的事。所以说，他的成功是必然的。
如果相反而行事做人，那么，活着的时候，是肆无忌惮的小人，死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊!
菩萨说完，便沉默了。
这时，众人仍然恭敬地在一旁期待，更有再次礼拜的。菩萨说：“你们也太愚痴了。听了这样的话，没有希取之心和反省自己的念头。就只想要将心中那点儿女身家的事，问了才行。苦啊苦啊!然而菩萨大慈大悲，就再说些古话，点醒你们的痴梦。
一者、学道之士情不正，性则离。心不坚，德乃阙。往往更慎于此，顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流。难以入道。不是像圣人那样诲人或倦。所以要避免。你们中如果有能明白的，就要好好思考这件事了。
一者、天下又有聪明向上的人，却被自以为是的毛病所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交所接的，一定是一帮庸俗下劣之徒，互相称誉。不能从他的口里，听到他做错过什么事。这样，德业就危险了。你们中有明白的，就要好好思考这件事了。
一者、世人贪得无厌，什么事都要强求。不知道一钱的获得，尚且有命，何况功名富贵这样的大事呢!如果说我靠自己的智力就可以求来，那么茫茫苍天，赫赫神明，就都是没用的了。即使强求而得到了，也是命里应该有的，不是因为你用了许多龌龊的心机，苍天怜悯你而给你的。然而，勉强求来，确是有辱无荣，有失无得;有杀身之祸，无利物之功;有损德之灾，无进善之福;天厌恶他，神抛弃他。你们中有明白的，要好好思考这件事了。
一者、天下最大的恩德，莫过于父母的恩德。父母健在，那是堂前的活佛;父母过世，还可以追报。想想这个身体从何而来!怎么长大的!不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾，只顾着自己的妻子而不赡养父母。更有甚者，父母有病都不知道，死了都不去安葬。或者一言不和都要报复，就像对待路人一样。这都是禽兽不如啊!人啊!禽兽都不如。可怕啊!
你们中有明白的，要好好思考这件事了。
有人要求官。
菩萨说：“做官这事，你就别想了。你要知道，通达经史称为文，练就韬略叫做武，膂力过人称为勇，智能出众叫做才。你自己看看，你具备一条吗?
如果这四条你不具备其中任何一条，想要做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已经不正了。一旦做了官，便会去假威仗势，一味地虐待疲民而饱足我腹。决不考虑为国为民做些好事。以至于罪恶积累得越来越深，而不知道改悔。来世定会作牛马驼骡这类有力量报答人的畜生。现在兵戈战阵中的畜生，都是夙世冒禄贪功，没有一毫功德于天下的人。
而且，报应的道理，远近无期，或导致现世的灾祸，或殃及于子孙。就像目前的一些罪犯，被关在监狱里，身受屠戮，子女不肖，甚至断子绝孙一样。
再者，损害良民而夺取他们的财物，这叫做不仁不义之物。如果用这些东西去祭祀祖先，是增加祖先的罪孽;去供养神明，会使神明愤怒;去供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必定会为之堕泪;奉送有道德的仁人君子，他们会为之惭愧。即使罪恶没有达到极点，而冤仇已经结下了，后世必定会作羊猪鸡犬之类没有力量报答人的畜生，以及世间贫穷下贱，受着剧苦的人。
而且，这些图侥幸之辈，做官的时候，即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫。贪有限的荣誉，受累生的恶果。侥幸做官，心沉溺在利欲之中。
上面所说的这些，势必会发生，能不畏惧吗!”
第二十三会
王定佑求子。
菩萨说：“你从今以后，不要再杀害生命，不要再吃异物(稀奇古怪的动物)，不要再纵欲、发脾气。为什么呢?因为，杀生伤天地的慈心，背离了长养之道。吃异物，定会增加淫秽欲望，或者导致恶病;纵欲、发脾气则会毁损寿命，暴折元和，又会犯阴阳之忌。你要永远戒除这三条，一心一意地奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，不断积累，天必定会赐给你佳儿。
第二十四会
这时，菩萨度化众生的缘分已经尽了。所以把弟子全部叫来，每人都分别给予开示。
开示定勉说：“你名字叫做定勉。号应当叫自开。勉力修行，自得开悟无上菩提。作善知识，续佛慧命。不要自暴自弃啊!”
定开问一心三观的要旨。菩萨说：“天台宗的三观妙在圆心。圆心如果知道了，便对这个法究竟明了了。”并且令他与定勉并立。付他一首偈子说：
一开二开今日重来
菩提有种妙手双栽
开示上德说：
头既秃当知足
念无常断爱欲
南无阿弥陀念念恒相续
开示耳之说：
勤则不病不勤则病勿谓夙业其报甚近
慈父弥陀数数亲觐可以永年况乃却病
开示陈大心说：“
老不撇脱死定兜搭
儿女债完可以怡悦
极乐非遥勿自隔绝
开示沈元辉说：
深潜不露是名持戒若浮而外未久必败
念既不真不得自在祸福吉凶汝自作怪
开示杜义见说：
善则为义不善不义义善无二所见唯义
以义为见不见非义见非义时见无见义
开示女弟子意安说：“你因病而不念佛了吗?噫病越重，念佛越勤，这样才好呢!若病到念不得的时候，就是错了。”
示无朽说：
尺璧岂宝寸阴当惜正念弥陀信光赫奕
莫贪旧游前途永失
开示常摄说：
有口若哑有耳若聋绝 离俗其道乃崇
开示常源说：
汝行勿怠怠非比邱彼自废者多身后忧
开示定茂说：
汝是道人当净其心能净心者可以超
开示定随说：
老实是宝又有不好若只如此止堪温饱
何用出家愿离痴恼当发道意莫空过了
开示查定宏说：
菩萨说偈家常茶饭归告汝母己事早办
开示陈定端说：
惟天最高无所不见护汝初心慎勿少变
开示达本说：
达本无本万缘应息胡不宁处犹是汲汲
一朝撒手男耕女织回想生前汝自哭泣
这时，菩萨一一开示后，又告诉大家说：“我降临这里以来，凡有所言说，都是修行的要妙。你们能时时体会，极力遵行，决定往生上品。菩萨从此以后，不会再来了。诸弟子，要各自努力，不要白白参加了这些法会。”诸位弟子听了菩萨这话，都涕泣悲恋，不能仰视。菩萨说：“诸弟子，你们以为菩萨不再降临，恐怕以后会懈怠，从此失足。其实不会这样的。为什么呢?从此以后，你们精进，只是自己精进，舍离尘涂而登圣域，这是大智大贤的所作所为;如果懈怠，也是自己懈怠，背离大道而入淤泥，这是无知的下愚者的所作所为。诸弟子，只要前进，别生贪恋之心。只是一心努力，没什么可悲哀的。”然后又开示说：“你们不要认为菩萨会再次降临。为什么呢?鸾乩本来是为神鬼所设的，不是大菩萨应化的地方。你们如果奉教修行，对菩萨生恭敬心和难遇难求之心，就是报答了菩萨恩德了。”
诸弟子虽然听了法谕，仍然围绕在菩萨周围，不忍散去。菩萨又降谕说：“诸弟子，菩萨往昔因中，与你们都有大缘。从此虽然不再降临，然而也不能认为菩萨从此远离了你们。要知道觉明妙行，时时都在你们眼前相逐不舍。你们要小心翼翼地，一天都不废弛，自己舍弃觉明妙行啊!”停了一下，又降谕说：“诸弟子，法会既然已经结束，就各自散去吧!菩萨来无所从，去无所至。不要只呆呆地守着菩萨。定不在一幅纸儿上。各自□念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼顶戴奉行就可以了。”
西方确指(终)
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