六、出声与默念

接下来请看讲义：

出声与默念――法然上人“十二问答”言(《法然上人全集》577页)：

问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜?

答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言“令声不绝，具足十念”，善导和尚之《往生礼赞》释为“称我名号，下至十声”，但使耳中闻之，皆是高声念佛。

这一段文是《法然上人全集》“十二问答”中的一则问答。

问的意思是：念佛的声音归纳为两种，就是出声跟默念，哪一种比较好、比较合适呢?

这则问答，就念佛来讲，都是属于技术性的。也就是说，每个人只要随着个人的根机去念佛就好，并没有固定的模式或框框，甚至没有一个标准，因为只要念佛就能往生极乐世界。不过，就细节来讲，念佛有四种声音：大声念、小声念、金刚念、默念。大声念、小声念、金刚念都有声相，所以，归纳起来是有声念跟无声念。这两种哪一种比较合适呢?法然上人的回答内容，可分为四种：(一)总答，判定只要念佛必定往生;(二)举出第十八愿称名，显示应该出声;(三)以经论作为证明;(四)结论。

法然上人首先就回答：“口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。”这是总的回答。判定不管出声还是不出声，都不离开名号，都是依弥陀名号的功德，都是往生之业，没有差别。这是回答的第一个内容。

接下来就说：“然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。”就出声跟默念来讲，阿弥陀佛的本愿是称名，所以应该出声念佛。这是回答的第二个内容。

第三，就用经典和祖论来作证明，“是故《观无量寿经》言‘令声不绝，具足十念’”，这是以经为证。“善导和尚之《往生礼赞》释为‘称我名号，下至十声’”，这是以祖论为证。

第四，结论：“但使耳中闻之，皆是高声念佛”，只要自己听得到，都算是出声念佛，甚至是大声念佛。

其实，出声跟默念是一样的，出声是有声之声，默念是无声之声。这里说“但使耳中闻之，皆是高声念佛”，耳闻主要是在自己能够听得到，耳闻在心，心中佛号清楚。如果心中佛号不清楚，表示听而不闻，听而不闻就等于没有听到。所以，重点在心，只要心虔诚，都是大声念佛。

有一句话说“人间私语，天闻若雷;暗室亏心，神目如电”，人间窃窃交谈，但是天上神明觉得像打雷那么大声;暗室没有灯光，伸手不见五指，可是所做的亏心事，虽然人看不到，但是鬼神却看得很清楚，像在大灯照射之下一样。

还有一句话说“人间所做事，居心之邪正，以为没人知，冥冥有记录”，人世间所做的，不管是善还是恶，甚至暗室亏心，乃至心中所想的，尽管别人看不出来，但是冥冥中，点点滴滴都会被记载下来。

这些古语，都告诉我们应深具警惕，也显示：既然如此，我们如果转念来念佛，岂不是每一声每一句，阿弥陀佛都听到了，十方诸佛都护念了，护法龙天都欢喜赞叹了，鬼神都深心敬服了!