生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语所谓“在劫难逃”。若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转，个人就趋吉避凶地，即使所在之处遭难，亦能幸免，共业当中有别业。

我们如何恢复清净平等心?一定要从根本下手，放下爱欲嗜好，远离名闻利养，远离财色名食睡。若爱欲嗜欲不能放下，无论躲避到什么地方，都不能逃过劫难。

佛经说，以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪。我们学佛这么久了，何以何不得力?受经论的熏习少，烦恼习气太重，意念太恶。纵然我们的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真实。所以功夫不得力，劫难不能避免。因此，必须做一个真实转变，而真实转变的关键，就在“深入经藏”。――《太上感应篇讲记》

◎【我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比】

我们要想断恶修善，对于断恶修善的道理不够透彻明了，往往自己以为是做好事，其实是造恶业。这种现象，古今中外屡见不鲜。尤其是近代不不读圣贤书，更是是非不分，善恶莫辨。古书是历史经验的记载，几千年代代相传，可信度很高。我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比。往往是自以为是，自以为善，种种造作感召来的灾祸，自己不承认，还认为是自然灾害。――《太上感应篇讲记》

◎【教育能免除一切众生灾难，天灾人祸都能避免】

“兴建大利”，凡是有益于社会，有利益于众生的事，都是“大利”，能救济众生的危急是大利，能防范种种灾害是大利，而帮助众生，一定要懂得防患于未然，所以，教育才是真实的“大利”。孔老夫子以平民的身分办教育，释迦牟尼佛也是从事社会教育工作，他们做的是真正的好事，不但影响当代，而且影响历史。至今，影响力还在扩大。教育真正能帮助人断一恶修善，破迷开悟。教育能免除一切众生灾难，天灾人祸都能避免，是故教育是最重要的“兴建大利”。

教育乃急之中急，重中之重，唯有教育方有弥补先天之不足，光大深厚之善根。

――《太上感应篇讲记》

◎【尽管好人很辛苦，我们还是要发心做好人】

常言说“好人受人欺”，好人甘愿受欺，而且不埋怨。好人是明白人，与不明白的人相处，既要帮助其觉悟，还要受其折磨。如果不是真正觉悟的人，做不到!真正觉悟的人心地真诚清净平等慈悲，显露在生活中，但迷惑颠倒的人看不出来，然佛菩萨明了，会暗中持，帮助其自行化他，为一切众生消灾免难。因此，尽管好人很辛苦，我们还是要发心做好人。

――《太上感应篇讲记》

◎【能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧】

古今中外的领导人选择助手，一个非常重要的条件是“忍耐”，一个人虽有才干，但遇事不能忍耐，就不能担当重任，反之，一个人才干虽然欠缺一点，然遇事能忍耐，就可委以重任。能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧。

《涅经》说，佛陀在世时，曾经有一个人赞叹佛是“大福德相”，世尊成道时，只有三、四十岁，“年志俱盛”，少壮气盛，但非常谦和，没有丝毫傲慢的态度，别人打，没有嗔恚，别人骂，也不发脾气，我们要学习佛陀的温文尔雅，和蔼可亲。

受辱时，不但没有报复的行为，连报复的念头都不起，才是真正的福德相。我们受辱时，能否随顺佛陀的教诲，正可勘验自己的福德。有福德之人，会心平气和;若心中还有一丝嗔恚之念，立刻要觉察到自己福薄。――《太上感应篇讲记》

◎【果能如是，后福无穷】

自己受到他人的欺怎么办?忍让。我们以善心待人，天神必定保佑。其实，弱者容易获得大众的同情，天道亦如此。存心善良的人，纵然受到欺负、侮辱或迫害，仍然以善良之心对待他人，如果自己被害死了，不必再在人间受罪，何尝不是福气!死的时侯，天神会来接引，天神也会惩罚迫害我们的人。“公道自在人心”，我们对做恶之人何必计较!

古人讲，“仁者无敌”，一个仁慈的人，有慈悲心的人，一生一世绝对没有冤家对头，事相上的冤家对头当然会有，然其心中没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，也能真诚地爱护，热心的帮助。果能如是，后福无穷。即使前生没有修福，福很薄，这一生相信感应之理，依教奉行，做得很认真，福报也会现前。

“礼”的精神就是委曲求全，一切要为佛法著想，为众生的福祉着想，往生自己受一点委曲，就能为佛法，为众生多做一些事，这是真实的功德。人一生中能为佛菩萨服务，能为一切众生服务，这种机缘太难得了!遇到机缘，有人来障碍，是魔障现前，克服魔障唯一办法就是“忍辱”。

――《太上感应篇讲记》

◎【修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名】

念佛的名号时，要想佛的存心，想佛的行谊，想佛如何处事待人接物，才是真念佛。看到佛像时想到这些，如此念久了，自己的念头就转变成佛的念头，自己的心就转变成佛的心，自己的行为就转变成佛行。修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名。

――《太上感应篇讲记》

◎【有人把小女孩丢到寺院庵堂，怎么办?】

有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，这是佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，这是佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办?这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有，半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里头有育婴堂，婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情。好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。

这些人我们好教，为什么?没有人干涉，一般小孩他有父母做主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。

这些人把她培养出来，将来长大了两条路，一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才。要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才，这就是行菩萨道。

――《太上感应篇讲记》

◎【觉悟的人需要防范别人暗算自己吗?】

觉悟的人需要防范别人暗算自己吗?不需要。“一饮一啄，莫非前定。”如与他有有怨有仇，即使防范也无济于事;若与他人无怨无仇，不防范亦无人侵害。

隋唐时的杜顺和尚(华严宗初祖)，在荒野中的茅蓬里修行，一位信徒供养一双新鞋，看到老和尚在打坐，不敢惊扰，就把鞋子挂在外面的门口。过了一年，他又从这里路过，见鞋子仍然挂在门口，就进去拜见老和尚说：“师父，我供养一双鞋子在门口，您看到没有?”老和尚说“我看到了”，他说：“怎么仍然挂在那里?此地小偷多，幸好没有被人拿去。”老和尚说：“我前世不欠人的债，所以我的财物既使摆在他面前，他也不会动心。反之，如果我前世欠他的债，我的财物无论藏在哪里，都会被他找到拿去。”既然是前定的，何必防他?他如果拿去了，正好这笔债还清了。

――《太上感应篇讲记》

◎【生于忧患，死于安乐】

《汇编》云：“孟子谓人生于忧患，死于安乐，”忧患不是为自己，而为社会、为众生，为人民服务，认直努力把服务工作做好。“死于安乐”，临终必定得安乐，才是真实的福报。如果平常福享尽了，临终时手忙脚乱，糊里糊涂，这一生就空过了!而来生能得人身的人，终临时是神智清醒，不昏迷颠倒。积功累德生天的人，临终会有天乐来迎接，念佛往生西方极乐世界的人，临终会有佛菩萨来接引。

――《太上感应篇讲记》

◎【遇到任何灾变时，以诚敬心面对，就可以化解灾难】

古代不仅修行人，凡是读书明理之人，每遇自然灾变，心就特别诚敬，不惊不怖，以“诚敬”对一切灾变。《汇编》云：“曲礼曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”甚雨即大雨、豪雨。变即格外恭敬、谨慎之义。纵然在夜晚也起床，穿戴整整齐齐而坐。现在佛门仍有少数人，在灾变时起床，整装，恭恭敬敬到佛堂来，或念佛或经行。

我们遇到任何灾变时，以诚敬心面对，就可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难。因为“依报随着正报转”，境随心转，诚敬就能转境，若灾变时，恐慌惊吓，心就被境转了，若能冷静以对，思过、忏悔、反省、改过自新，就能化解灾变。

――《太上感应篇讲记》

◎【子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因】

“死有余责，乃殃及子孙”，子孙遭受先人的牵累，看似子孙不幸，其实父子，兄弟，夫妻都有过去生中的缘分，一个人修善积德，自然为有过去生中修积善业的人到他的家中来投胎，做他的子孙，这是善与善感应。反这，一个人造作不善，必定有一些不善的冤亲债主，到倔家中来投胎，做他的子孙，这是恶与恶的感应。由此可知，“死有余责，乃殃子孙”，子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因。然而，他们如果遇有善缘，受到善知识的开导，信受奉行，转恶为善，前途还是光明的。

所以司马光说，留财富给子孙，子孙未必能守，留书籍给子孙，子孙未必能读;最好是积德累功，后代一定有好的果报。

――《太上感应篇讲记》

◎【一个心念，感召天神和恶鬼】

宋朝光孝寺安禅师的公案：他在禅定中，见到两个出家人在谈话，起初，旁边有天神拥护，过了没多久，天神走了，又过了一会，来了一些恶鬼，环绕着这两个人。这是什么原因?这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护，佛法谈完之后话家常，天神就走了。末后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护;一念恶生，魔鬼环绕。

◎【附录，相关文章】：昔元自实，恨缪姓者负恩，五更欲往杀之，道过一庵，庵主轩辕翁，早起诵经，见有奇形异状之鬼数百，随元而往，各持刀斧，势甚凶恶。少顷复回，则相随之人，金冠玉佩，百十为群，香花幡幢，和颜悦色矣。翁召问之，自实遂言：缪负我恩，欲往杀之，及至其门，思缪虽负我，妻子何辜?且有老母，杀彼一人，实杀彼一家也，于心何忍?遂转念而归耳。翁遂以所见告之，且贺曰：子之行事，神明已知，必有厚禄矣。自实遂勇猛向善，有加无已，后果登第，位至卿相。老子曰，善之与恶，相去何苦，窃尝三复此言。大抵善恶二途，初不相远，特在日用一念起处，有是有不是耳。能知此理，恒切修省，则自然全体是善，福德无有不增，祸患无有不退矣。观元公一念之善，转祸为福，其速如此。所谓心起善恶，吉凶神已随之，证明于此，不亦更灼信乎!――《感应篇汇编》(印光大师鉴定)

我们一个善念起，神明拥护;一个恶念起，妖魔鬼怪围绕，他们来做助缘，成就恶行。

――《太上感应篇讲记》

◎【福德之气恒生于我，这是修福培福的好机缘】

既使面对恶人，也要以善心和善行对待，久而久之，恶人也会被感化向善，感化不了，是自己的力量不够，要生惭愧心，要更加努力精进用功，总有一天会使其感化。纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要善心待之，并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的恶业，因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障，所以，吉凶祸福就有一念之间。

世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的，所以，别人要的，我们欢喜供养和布施;不但是身外之物，就算要我们的生命，也欢喜布施。这个欢喜布施之心就得无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。

别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受;而且我以善心、善行对他，福德之气恒生于我。这是修福培福的好机缘。

――《太上感应篇讲记》

◎【鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力】

因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

――《太上感应篇讲记》

◎【真是大学问，乃真实经验之谈】

我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断，世出世间法所谓“好事多磨”，尤其在末法时期，障碍更多。

不因循，不间断，不求名，不求利，老老实实，也不求果报，凡是遇到一切利益社会，利益众生之事我们要认真努力去做，近代的大德教导我们，有时还得委屈婉转，低姿态去做，避免障碍，细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，乃真实经验之谈，应当依教奉行，认真学习。

――《太上感应篇讲记》

◎【子女托给佣人照顾，将来儿女长大，亲情要打很大的折扣】

现在父母多半都是有职业，往往将子女托给佣人照顾，将来儿女长大，亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》中极力主张，妇女对于国家社会民族最大的贡献，就是全心全力照顾和培养子女，使子女智慧贤明，成为国家和社会的栋梁。现在妇女将自已最伟大的事业放弃了，这是颠倒。母爱、亲情都是从小培养的，千万不要以为小孩无知，“少成若天性”啊!

――《太上感应篇讲记》

◎【佛教与其他宗教的区别是什么?】

过去社会闭塞，人们不容易看到其他宗教的典籍，不同宗教的领袖，彼此也难得见面。现在资讯发达，我们有缘接触到许多不同的宗教，大家互相了解了，我们才知道，各宗教有持有类似的见解，推行类似的作法，这才发现，古今中外，大圣大贤的教诲是相通的。

天主教的《感谢经》有一段话：“主扶救我”。人们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，祈求上帝救助，“知痛悔改过，专心忆主，我心已足，不图外物，主愿教我;毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动。”这些教诲，如果信徒能依教奉行，就是世间的大圣大贤。

如果要问：佛教与其他宗教的区别是什么?那就是其他宗教的修学没有离开分别、执著，没有离开“四相”;佛法的修学，离一切分别、执著，离开“四相”。我们要反问自己：我有没有离分别、执著?如果没有离分别、执著，就和其他宗教信徒的修学一样，只有没离开分别、执著，必定离不开欲界，离不开六道。

确实有某些宗教的信徒，为了向神明邀功，以这种心态劝人信教，劝人施财，这些信徒已经违背了自己宗教的教义。

――《太上感应篇讲记》

◎【父母贪心很重，要我们赚黑钱、做贪官，也随顺?】

“顺亲养志”是超越凡夫之观念，凡夫所想的总不能摆脱自私自利，圣贤人与凡夫在心源上就不相同，“顺亲”即是随顺自己的真心本性，如何能养父母的真心本性?父母是凡夫，要以善巧方便促使和帮助父母觉悟，方是真正圆满的大孝。是故，“顺”是顺性，不是顺情;要随顺智慧，不随顺烦恼。假使父母贪心很重，要我们赚黑钱、做贪官，若顺从父母，将来以必堕地狱，父母也会堕地狱，这不是教顺。读圣贤书，学佛菩萨，就要学做一个明理之人。

孔老夫子推崇大舜，认为舜是行孝、尽孝最好傍样。舜的父母对待舜的那种行为，别人看起来是恶劣至极，处处要置他于死地。而舜看父母是大圣大贤，是真佛、真菩萨。舜王是从体性和心性上看，则一切众生皆是诸佛如来。佛经上讲菩萨成佛的时侯，看到大地众生皆成佛道，即是此意。舜的父母是随顺自己的妄想、烦恼和习气看舜王，舜王真有智慧通权达变。父母责罚他，如果是能忍受的，就承受责罚;如果是不能忍受的，当是就逃避，以后尽量再找机会来启发父母。后来，他的父母果然觉悟了。舜的做法才是真正的孝顺、顺亲。

――《太上感应篇讲记》

◎【度众“必须将经典简化”，也就是要“深入浅出”】

度众一定要懂得观机，众生是什么根机，就用什么方法帮助之。现代人不读圣贤书，不受戒律和礼法的约束，我们如果仍旧用圣贤书教导他们，用戒律约束他他，他们必定不能接受。印光大师用《感应篇》、《阴骘文》和《了凡四训》劝化世人，契机又不违理。印祖启示我们“必须将经典简化”，也就是要“深入浅出”，自己修学要“深入”，度众讲学要“浅出”。

――《太上感应篇讲记》

◎【什么是“上天垂相”?】

上天垂相不是神的指示，而是自然现象，人们可以通过这些自然现象，预知将会发生什么事情，风俗人情也属于自然现象的一类，仔细观察社会大众之所想、所说、所做，就可预知此地区之吉凶祸福。

――《太上感应篇讲记》

◎【喜欢批评、攻击别人的短处，这是最损阴德的】

世人一生中最大的过失，就是喜欢批评、攻击别人的短处，这是最损阴德的。造口业时，只图一时快意，没有想到将来果报之惨烈。《地藏经》说的“拔舌地狱”、“火镬地狱”，就是这类罪业的果报。但现代人往往随顺自己的烦恼、习气，加上社会风气的影响，内有恶因，外有恶缘，就容易造下这种罪业。

而且人们对他人的批评也未必正确，即使是正确，是事实，也不应当说。

因为观察一个人，即使对他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下断语。

尤其是不造口业，常常保存护自己的清净心，保住自己的厚道，如此即使道业不能成就，也是人天善人。

对于别人的过失，不但听了不能说，最好是连听都不要听，因为听了心地会被污染，所认听到别人讲是非，要赶快离开。

要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心，真正有道心之人没有灾难，决定有佛菩萨护念，有护法神保佑。

诽谤别人，是现代人常犯的大过失，纵然别人没有过失，也要无中生有，以显示自己的正直。如果自己身不直，心邪曲，有什么资格责备别人?以诽谤别人，显示自己正直，其良心已经丧尽，造作极重的罪业，果报在阿鼻地狱。地狱中的果报，不是阎王设置的，是自己恶心、恶行变现的境界。

我们见人之恶要懂得隐讳，绝口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才会清净，心不清净就不生智慧，会生烦恼。

忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，而无成就。所谓“看得破，忍不过”，只是习气深重之人的搪塞之辞，明知故犯，何以成就?

忍让最重要，特别是小事，更不可计较，重大的侮辱都不计较，何况细节小事。

――《太上感应篇讲记》

◎【教导学生，方法要有区别】

李老师常讲，教导学生方法要有区别。对二十岁以下的学生，可以用言词教训;对二十岁到四十岁之间的学生，就不可明说，只能用暗示，因为要顾全面子。对四十岁以上的学生，不可暗示，更不能明说。所以二十岁以前，属于正规教育;从二十岁到四十岁是补习教育;四十岁以后就不能教了，因为已经定型很难改了，纵然其有恶业恶行，我们也只好听之任之，不能与其结冤。

――《太上感应篇讲记》

◎【世间无常，万法皆空，哪有不可化解的怨结?】

一切众生于我们有大恩大德，一杯水，不碗饭，皆是大恩大德。

觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪有不可化解的怨结?

好心待我们的人，我们感恩他的照顾;恶意对我们的人，感恩他消除了我们的业障。

――《太上感应篇讲记》

◎【教导众生有智慧，自求多福，才是真正的慈悲济世】

帝尧曰：“吾存心于天下，加志于穷民”，他念念想着天下苦难众生，念念想着如何帮助众生离苦得乐，如果众生缺少吃的东西，就送去一点食物，缺少穿的，就送去一件衣服，这只是小恩小惠，众生不能永远靠救济生活。如果教导众生有智慧，能能力独力谋生，自求多福，才是真正的慈悲济世。因此，古人说“建国君民，教学为先”，佛菩萨究竟圆满的教学，是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。

――《太上感应篇讲记》

◎【社会上多一位这样的人，安全就多一分保障】

遇到灾难时，我们要与社会大众共患难，帮助苦难的众生度过灾难，绝不能只求自己幸免。我们要一切为社会安全着想，为众生利益着想，不要为自己著想，社会上多一位这样的人，安全就多一分保障。

我们希望富有，富有才有能力布施，才有能力帮助别人。自己要切俭，能节俭一分，对社会就多帮助一分，长存此心，则功德无量。我们浪费一分，众生的福利就减少一分，我们浪费，不知不觉就造罪业。纵然是我们应当享受的，也不应该奢侈。世出世间大圣大贤的福德是圆满的，佛陀是福慧二足尊，为我们示现的，仍是惜福和节俭。

古人讲：恭敬、节俭是福报的根源;骄奢、傲慢是灾祸的根源。

――《太上感应篇讲记》

◎【魔拥有的能力，佛都拥有;而佛拥有的某些能力，魔却没有】

譬如，赌博收入入是不义之财，有许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成严重的社会问题。中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守已，积德修善，前途一片光明。哪个人发财是靠赌博起家的?靠偷窃起家的?古今中外找不到(妙音注：靠赌发家的，能从小说中看到，但那是瞎编的)。对于赌博，很多国家都有法律予以禁止。

佛菩萨，神明都有神通，如果去赌博，一定赢钱，他们为什么不用这种手段赢钱来布施?因为赌博是不正当的手段，是罪恶的手段，佛菩萨教化众生都是用正面的方法，负面的作法有流弊，会遗害世人。

诸佛菩萨虽有神通，但绝不用神通度众生，而是用教学，用示范。为什么?防止流弊。佛菩萨如果用神通度众生，妖魔鬼怪也有神通，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不辨，遗患甚大。魔拥有的能力，佛都拥有;而佛拥有的某些能力，魔却没有。例如：佛心善，行善，以身作则，魔就做不到。佛以正法教化大众，魔也做不到。

――《太上感应篇讲记》

◎【什么是“法、报、化”三身?】

佛说：“平等真法界，无佛无众生”。“无”是无妄想、分别、执著，唯有离开妄想、分别、执著，真相才会现前。真的“我”是什么?是虚空法界一切众生。

若以三德讲，法界是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。以三身讲，法身是我之体，报身我之相，应化身是我之用。惠能大师说：“二法不是佛法，佛法是不二法”。如果落在“法、报、应”三身中，分别有三身，执著有三身，是迷而不觉。觉悟的人，三身是一身，一而三，三而一，言说有“三”，事实是“一”，一是“我”，三是“我的”。

――《太上感应篇讲记》

◎【做弘法利生的事业，也不能离赏罚公平的原则】

赏罚的标准，在世法是法律，在佛法是戒律。执法的人不仅要懂法律条文，也要明理，还要通情。对“情理法”看得透彻，赏罚才能公允。

团体无论大小，小至一个家庭，一个团体，赏罚很重要。公司，行号，商店的老板，对员工的奖惩也很重要。如果老板做到公平合理，员工必定心悦诚服，效忠尽力，如果老板随顺个人的好恶，赏罚不平，人心就会不服，最终必导致众叛亲离。赏罚是大学问，需要丰富的阅历，无论事业大小或久暂，要做到赏罚公平，都相当不容易。我们平常处事、待人、接物，做弘法利生的事业，也不能离赏罚公平的原则。

――《太上感应篇讲记》

◎【明白事实真相，就会欢欢喜喜的忍让】

若是事实，则好言劝导，若不是事实，则好言安慰，不必追究，绝不争论。

“一饮一啄，莫非前定”，自己命中本有的，别人争不去，自己命里没有的，想争也争不来。何必争呢!别人要争我们就让，如果自己命中本有的，这边让掉了，那边又来了，懂得此理，明白事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，怎么会有争执!

――《太上感应篇讲记》

【《太上感应篇讲记》警句摘钞】

◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛语。

◎真诚心有余，言语点到为止，才能感动人。

◎凡事不让人，是薄福之相，不必与之计较。

◎古人诗曰：越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。

◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。

◎佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是神明不会原谅，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

◎心地厚道，总会有后福;心地刻薄，必定有灾祸。

◎因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。

◎家运是一家人的共业所定，国运是一国人的共业所定，世运是整个世界人的共业所定，造什么因，就感什么果。

◎觉悟的人自处卑下，快乐自在，只有迷惑的人才贡高我慢。

◎即使如来地或等觉菩萨都要严持戒律，佛菩萨的形相都是利益众生，佛弟子要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率。“不犯威仪”，威仪就是好榜样。

◎古人论是非善恶有个标准，就是不论现行，而论流弊。

◎对不同的意见要能辨别是非邪正，也要有度量包容，如此才能开智慧，道业才会有进步。

◎佛菩萨需要我们服务，那自然会得到诸佛护念，天龙善神拥护。

◎岁时春日少，世上苦人多。

◎如果规劝两次、三次，对方都不听，不改，就默摈不再理会。尤其是对恶人，对心量窄小之人，一定要谦虚和恭敬，不要与其结怨。

◎生活简易则一生不求人，多欲就要求人，少欲可以不求人，所谓是“人到无求品自高”，生活所需愈少，贡献给别人的就愈多，对自己必定有利，对别人也有利，这就是自利利他。

默默默，无限神仙从此得。

饶饶饶，千灾万祸一时消。

忍忍忍，债主怨家从此隐。

休休休，盖世功名不自由。

沉默，宽恕，忍让，放下。

◎以恕已之心恕人，与别人的冤结就能化解;以责人之心责已，方能改过自新。

◎没有福报不能帮助众生，纵然有心去帮助，也会帮倒忙，做错事，所以说“其事甚危”，“不入三途，其将何归?”他不堕三恶道，又能到哪里去呢?

◎巧取豪夺即使能夺到手，也保不住，终究会被人夺去。

◎没有私心的人，才能不为处境所动，佛菩萨为何能如如不动?因为没有任何私心，佛菩萨连身体和生命都奉献给众生，为众生服务，只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为处境所动。

◎我们为何不能忍一时?一世就是一时，几时年光阴，刹那即逝。

◎世间有两类人常会犯讪谤的过失：一类是愚痴的人;另一类是好出风头，标新立异，喜欢在社会大众生兴风作浪的人，这两类人所造的罪业极其深重。

◎世出世间圣贤，都是谦虚谨慎，尊敬别人，褒奖别人。

◎圣贤之乐，不在于物质生活的丰足，而在于心地的清净光明，遍照法界。苦是从迷来，乐是从悟来。

◎古今中外，强求的人太多了，一百个强求的人，真正能得到的，不过一、两个而已，他们纵然“夺”得，也不过是把命中本有的，提前得到而已。

◎放下决不是消极，而是更积极，如果消极了，仍未悟入，而是误会，悟入之人必定积极，误会之人才会消极。

◎为众生服务也要随缘，众生的机缘未到时，要耐心等待。佛法讲“佛不度无缘之人”。诸佛尚且如果，我们不必着急，机缘不成熟，充实自已。

◎人生在世，百年弹指即过，保必在这么短暂的时间去造作罪业。仁人君子事事忍让和退让，所获得福报无有穷尽。凡事不让人之人，是薄福之相，不必与之计较。

◎我们以真诚的善心，就能感得诸佛菩萨。若自私自利，恶心恶行，只能感得妖魔鬼怪。《易经》说“方以类聚，人以群分”，善与善感应，恶与恶耦连。赌咒，只是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。

◎盖数定者，天命也;感应者，天心也。

◎一切业障，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。

◎希望我们认真努力修学，把功德回向给过去被杀害的众生，化解与一切众生的冤仇，即是忏悔，也是赎罪。