（一）

各位同修，请跟我一起合掌，跟着我念：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大乘妙法莲华经（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家放掌。阿弥陀佛（众）。

各位同学、各位同修：大家早上好！阿弥陀佛！阿弥陀佛（众）！

今天对于我们来说是极其殊胜，也是非常难遭遇的一个日子。从今天开始我们正式一起在北京佛教居士林，跟大家一起来学习《妙法莲华经》。讲这个《妙法莲华经》，在我们现在来说，应该不是经常能够听得见的、听得到的一部经典。虽然大家都可能自己在学习，可能在各种渠道吧，现在网络啊各种媒体呀，都能够去听到这种或者看到这种视频、音频类的，很多的讲经的这些直播、录像或者是文字。但是咱们能够有这么一个道场来成就大家一起来学习，应该是很不容易的一件事情。

在这里呢，当然首先还是要感恩我们的本师释迦牟尼佛。我们这个娑婆世界，这一期的佛教，完全是有赖于我们的本师，给我们开说、宣示，所以我们在今天，还能有机会来听到佛的圣教，来学习佛法，来修行。当然了，对于《妙法莲华经》来说，于佛教之中的这种地位、意义非同寻常，非一般的经典可以比拟。所以在前两天，居士林这边也联系说，是不是师父要迎请啊？实际上咱们以前没有迎请，到了时间我就来了，到了九点，提前两分钟我就开始进来，不请自来。咱们在学习其他（课程），我讲其他课程都是这样的。但是为什么后来我答应了呢？就是因为《妙法莲华经》在佛教之中、佛经之中是最尊贵。第一部，我们说是排在第一的经中之王，这么一部经典。所以说对于师父的恭敬实际上更多就是出于什么呢？对于佛法的恭敬。因为师父是代表什么呢？代表三宝嘛！代佛宣扬，宣扬什么呢？宣扬佛法。本身当然也说算是僧宝，滥竽充数吧，算是僧宝。所以大家要学习佛法，要皈依佛法，皈依佛教，你都离不开三宝。因此对于师父的恭敬，实际上也就是对于佛陀的恭敬，也就是对于佛法的恭敬。我们要有恭敬心，要有至诚心，才能从佛法之中得到利益。你越恭敬，你的利益就越大。所以我就答应了，好吧，迎请吧！实际上我这个人是比较图省事的、简单的，但是不能为了自己而简单。佛法之中该要具足的还得具足。

当然除了我们要感恩本师释迦牟尼佛之外，十方三世一切佛都得感恩。因为我们知道，不仅仅是释迦牟尼佛一代时教在宣讲《妙法莲华经》，实际上三世诸佛都讲《妙法莲华经》，而且都是把《妙法莲华经》当作是佛教之中最尊贵、最殊胜的经典来宣扬的。过去佛是这样的，现在佛也是这样，未来的诸佛同样也是如此。所以说我们从释迦牟尼佛再推广出去，所有的三世诸佛我们都要感恩。因为释迦牟尼佛也不是说第一尊佛来宣讲《妙法莲华经》的，他自己也有师父啊，在他之前还有过去的古佛啊，他也是从他们这里听闻这部经典，依这部经典修行最终成佛的。那么我们也是，现在从释迦牟尼佛这里，这一代时教之中听到这部经典，我们也好好去遵照、修行。等到将来我们大家都能成佛的时候，当然也是什么呢，具备这种责任和使命，或者说是义务，去弘扬这部经典，去利益无量的众生，让他们得到最殊胜的佛果菩提。

当然了我们还要感恩西天东土历代的祖师，特别是大乘佛教宗派的这些祖师。因为有了大乘佛法，因为有了这个发展，开始萌芽到发展到兴盛，所以我们这部经典到今天，呈现在我们面前，它才能这么完整，这么优美，这么殊胜。从梵文到翻译成汉文，翻译成汉文过程中，实际上还有好几种译本。当然我们现在所选择的本子是谁的本子呢？还是鸠摩罗什的本子，姚秦三藏法师鸠摩罗什的本子。前后一般来说有六种译本，最好的译本还是罗什三藏。以他的作为依据，然后从这本经开始，历代祖师都有宣讲、弘扬、著述。

那我们今天依照的本子是：当然因为我自己本身是学天台宗的，你自己学哪个，当然你自己主要的就是讲哪个，弘扬哪个宗派。所以我依照的本子是天台宗的真正的创宗的祖师，智者大师的《妙法莲华经玄义》，就是我们这个屏幕上大家可以看得到，可能字呢会有点小。当然除了这《妙法莲华玄义》之外呢，还有《妙法莲华经文句》。实际上讲这部经也很为难。为什么之前，实际上在我那时候刚开始在佛学院读研究生的时候，那时候还没毕业，那时候还是以前，现在是大安法师了，我有一次碰到他，他那时候还叫魏磊老师，他还没出家。他说“法师你以后一定要讲这部《妙法莲华经》啊，太好了，太殊胜了” 。我当时当然也是有这个想法。但是说句实话，自己那时候也刚刚学嘛，你自己所理解的佛法极其有限，而且要讲这部经的因缘，也不是这么容易成就的。

现在真正能够说长期在寺院，来通过讲经、弘法，有这么经常性的这么一种弘法活动的道场并不是很多。一般可能也就局限于在周末，或者在寒假、暑假办些集中性的一些佛学的班。培训也好，夏令营也好，或者周末给大家偶尔讲讲经。但是长期的把一部大经拿来讲的，还是比较少。而且这部《妙法莲华经》，说句实话，一般的还不太敢讲是吧。实际上我也不太敢讲，没办法，我的胆子比较大，我说讲不讲得好，讲到哪里都无所谓了，反正大家一起来学习。大家听我的经是这样子的，我这个人不是特别的严谨，我是更注重于这个经外一种义理，有时候在文字上面不是特别的严谨，但是大家可能能够听我的义就可以了。所以在学习过程之中呢，大家也就把握我讲经的一个特点。但是千万不要以为，这是容通法师讲过的，他是这么讲的，我们就应该这么听，他讲的肯定是正确的，毫无疑问的。不能这么去理解，太难了！我们在学习这部经典的过程之中，我们待会儿可能就会遇到这些问题。别说我不敢，我想其他的历代的一些祖师，甚至高僧大德，他们对这部经也是极其的慎重，都是战战兢兢，非常非常谦虚来对待。你真要把这部经学懂了学明白了，可不是这么容易的事情。有些人一看《妙法莲华经》，没讲什么特别的深奥艰涩的佛教的道理，好像比较容易懂，实际上不是这么容易。当然了仁者见仁，智者见智，每个人你可以在你自己的个人的这个慧根，或者你的因缘之中去接触，去体会，去理解你心中的《妙法莲华经》。但是每个人体会到的最终的义理，获得的这些收益肯定是不一样的，这里面就差得很多。你要真正从比较高的标准来衡量，你要说把这部经学明白了，学透了，甚至你说我都已经悟得甚深的法义了，我估计这还是比较难的。但是即使是这样，咱们也无所谓，尽自己的力量就可以了。

当然了在这里呢，我们除了感恩佛、法、僧三宝，诸佛、祖师之外，我们也得感恩一下这个北京佛教居士林。还是这句话，是这么一个道场，殊胜的道场，成就了我们这么一个殊胜的因缘。当然也感恩在座的诸位了，今天已经到场的，没有到场的，可能还有很多在线上的，同时在关注。因为今天我们现在呢，此时此刻就在直播，线上就有直播，应该可能在我们佛教居士林，可能即时的这种直播，好像应该是第一次。前段时间寒假，吴炎主任还找到我，他说我们准备有这么一个设想，线上线下同时进行，进行这个网络直播，法师你看行不行。他也知道我实际上已经开始在尝试这方面的这么一种方式。我说，行！反正，我说豁出去了，讲的好也好，讲的不好也好，反正大家包涵就行，知道我是一片心在这里，是吧，绝对没有什么其他的不真诚的意思，也没什么其他的坏意在里头，就行。

所以说我们希望通过各种各样的方式，能让佛法，能让这样大乘的圆教的经典，同时让更多的人来接触，来得到利益，这是我们自己作为佛子，我们在这个时代嘛，也是应该去做的一些事情。既然有这么一些方便的手段，我们干嘛不去利用。不要去想的事情太多，技术会不会有问题？这些网络直播平台他们怎么样？是不是正规的？讲经的法师到底讲得怎么样？会不会引发些不好的效果？怎么怎么着。你这个也担心那个也担心，你都不敢走，麻烦了，那以后这步就不好走出去了。实际上很多事情并不是说，等所有的因缘条件都具备了你才去做。你先做再说，具备了其中的一些你先去做，慢慢地，不足你再去补充。都等着因缘条件都具备了，什么万事俱备是吧，东风甚至都不欠了，那还要你干嘛呢。实际上我们在学习过程中，实际上就是不断地去发现问题，去解决问题，找到自己的差距，找到自己的不足，然后从中去获得提升，去获得进步。学佛实际上不就是这么一个过程嘛。

所以我们对于学佛的人，也不能有太过高的一种要求。你们学佛的人、居士，你们都是佛子，你们都是学佛的，应该境界很高，应该素质很好，应该很讲道德，怎么我们一看你们这个佛教团体之中，也是鱼龙混杂，有些人素质也不怎么地，甚至我们还看不上，还不如我们呢。这就是现实啊，谁说学佛就一定说，都是超过别人一般的素质呢。进入佛教圈子里的人多了，是个人他都有资格来学佛。他入佛门的时候，可能他就是一个很普通的人，甚至比普通人都不如。但佛法是慈悲的，是广大的嘛，法门是广大的嘛，我们什么人都不拒。至于他学到什么程度，他的发心、他的机缘、他的努力，那跟他现在的表现是相当的。实际上我们作为自己佛教中人也好，去看这些问题，应该包容，应该更加理智地去对待。对自己人应该宽容一些，包容一些。讲理要讲理是吧，但是呢也得讲具体的这个因缘。对于其他的社会人来看我们佛教中人，实际上也是这么回事。我们是想自己获得进步的，但是可能需要很长时间的努力，才能去改变自己。当然从我们自身来说，我们希望尽快地成长，让别人觉得更加的满意，更加的欢喜，但很多事情实际上不是这么简单的事。

当然了，除了感恩这个佛教居士林之外，也得感恩我们在座的所有居士。同时呢，我也得感谢自己一把，是吧（鼓掌）。为什么呢？也是因为大家各种因缘成就自己吧，也许我在某一世，也许应该曾经听过《妙法莲华经》，肯定也学过《妙法莲华经》，肯定也学得不怎么地，所以现在还得继续来学习、来修；可能也发过这么一个愿，是不是也许在以后因缘成熟的时候，给大家一起来讲讲这个经，一起来学习呢？所以到今日，总算这个因缘得以成就。我想大安法师如果有机会看到的话，哎呦，容通法师，当时你看十好几年前，应该不到2000年，99年最多也就是，还是上个世纪的事，快将近二十年了。这么一句话，实际上他是非常真诚的，也是非常迫切地希望有人来讲这部经典，因为讲这部经典的人太少了。大家一起能有这么一个机会来成就，来学习这部经典的这么个因缘太少了。所以总算今天因缘得以成就，我就不管自己水平如何，什么简陋不简陋的，粗浅不粗浅的，就放在一边了。既然已经上来了，那就不管这个讲得怎么样，都得讲下去。大家已经来了，你也就耐着性子来听吧！但是大家得做好准备，这部经典是大经，非常非常的长。

我们前面学过《净土宗教程》，学过《无量寿经》、《阿弥陀经》，讲过几次课了，估计讲这部经的时间，肯定要超过前面所讲的任何一门课程，这是毫无疑问的。我们前面学《净土宗教程》应该学的时间比较长，将近三年的时间吧，可能是。这部我估计三年是讲不完了，大家有没有耐心啊？有（众），有耐心！所以这个因缘为什么说难以成就呢，因为不是这么容易的。时间需要很长，地点要有道场，需要有人来听啊，别下面就坐个二、三十个人，然后还费我劳神来讲这部经，虽说法师您不能有分别心，人少我们一样地讲嘛，弘法不看人多人少。弘法我当然不看人多人少，但是大家得对得起这部经啊！这是《法华经》啊！如果我们还不能发起这么一种精进勇猛的心，踊跃的心来听闻的话，对它若有若无，可有可无的那么一种心态，那说句实话我们愧为佛子。当然时间、地点、人，包括其他的因缘很重要。不是短短的时间，也不是少人就能成就，少缘就能成就。当然你要真发心读这部经，实际上还是有一定难度的。之前我当然看过这个《玄义》，也看过《文句》，但是后来因为也不是，就是自己先学习嘛，也就没去管这么多，你要真要讲出来，前两天我看看，真是不好懂啊！我说怎么给大家讲，你说讲得太深，实际上也讲不了太深了，我自己学的也就这么一点，学的很浅，但是你要真要按照这样讲下来，什么时候能结束啊，可不得了！

开始说就按照这个译文释义吧，按照经文一句一句顺下来，主要按照这个《文句》讲就可以了。但后来我发现还不行，为什么不行啊？学一部经典啊，有时候不是逐字逐句地、逐段地按照这个经文顺下来。按照经文顺下来，它是一个非常基础的、简单的学经的一种方法、一种方式。我们学经必须要对整部经的它这些因缘，它整部经的一个中心的思想，它整体的这么一种义理，包括它要弘扬的这么一个宗旨、一个目的，必须要了解。如果不能从整体上去把握一部经典的话，掌握一部经典的话，你只是说依文逐句地一字一字地下来的话，你学的东西比较容易零散，学了前面的就忘了后面的，学了后面的又把前面的给忘了。但是你如果能够有个全景式的对这部经一种了解、一个把握，这样的话你随时以后就比较容易，对这个经形成一个比较深刻的一种印象，也能对它核心的一些内容、思想比较容易抓住，不容易忘失。也能抓住它重要的、核心的、灵魂的一些东西，而不仅仅是停留在文字、义理方面的东西。所以说大家既然来了，耐着性子，不要畏难，也不要有太多的期望，尽力就好。能学到什么时候，我希望大家都能听完了，大家都得发愿好不好。好（众）。都来发愿，估计三年，三年讲不完啊，我估计三年讲不完，四年能不能讲完是个疑问，也许五年。因为我们一周才讲一次课，刨去寒假暑假，一年上不了四十次课，上不了的。我们按照佛学院这个规律，每个学期二十周，二十周里面每个月，说句实话能上两次课或者三次课就不错了，平均达不到三次课，那我们一年最多算九个月，三九也就是二十七，三十节课都上不上，是吧。如果就算三十吧，顶头了，五年下来也就一百五十，三五一五，三五一五够不够再说。也许够，开始的时候都会比较慢一点，也许到后面呢，我发现不对了，得快一点了。为什么呢，有些东西我们前面学过，大家具备基础了，已经了解了，就没有必要说再这么反反复复的，咱们是中国人，中国人善于总结的，善于概括，比较好简洁，所以到后面我可能进度会稍微快一些。

好，前面的话就不说了，我们今天就立即进入这个主题。我们看《妙法莲华经玄义》。大家手上都有这本书，实际上大家比我还方便呢，你看我还是这个电子版，大家直接拿着实实在在纸版的书。

前面有这个缘起吗？都有是吧？【法华私记缘起】，这是智者大师他的弟子，也就天台宗的下一代祖师，章安灌顶所写的一段缘起，是他的得法弟子吧，传承人呢。这个我们也得好好看看，这个缘起的话，也是写得特别的好。有对智者大师的赞叹，同时也有很多自己感慨的一些东西，我们看了之后，实际上心中有时候也会生起一些同样的一种感想吧！

【沙门灌顶述】，【大法东渐。僧史所载。讵有几人】。【大法东渐】，大法是什么呢？佛法。东渐，就是传到我们东土震旦。最早什么时候传的？大家都比较熟悉，我们按照现在大家公认的一种说法，是什么呢？汉明帝永平十年。就是汉明帝他有一天晚上做梦，梦见了一个金人，拿了把弓箭，后来就把这个梦就说给这些大臣听，后来就说是西方的圣人，是佛，然后他就专门派使者西行去求法。后来就迎请两位著名的法师，一个是摄摩腾，一个是竺法兰，白马驮经来到长安，后来到洛阳那边建了白马寺。我们也知道《四十二章经》算是比较早的经典，翻译的，就这个时候真正有佛法弘传到东土来了。【僧史所载】，就是记录历代这些高僧大德的这些历史，什么《高僧传》啊，什么《名僧传》啊，唐代的、宋代的、唐宋以前的都有，所记载的，能够有几个人，【讵有几人】，讵就是能啊，能够有几个人。【不曾听讲。自解佛乘者乎】，这个不曾听讲，就是不曾听闻佛法。实际上我这里理解就是说，没有真正地亲自能够听到佛讲经说法，就能够自己去解悟到一佛乘，圆满的佛乘。当然我们说历代还有很多祖师在弘扬，大家都可以去听，但跟你亲自听佛讲是不一样的。即使你听了这么多法师讲，你自己能够领悟吗？我们知道历代的祖师高僧大德特别特别多，很多啊，各宗各派都有啊，是不是，不说上万吧，上千肯定是有了，还不止呢。但是能够自己去解悟佛乘的，没有几个人，没有几个人能达到这么一种高度。除了可能个别宗派的，立宗的、创宗的祖师之外。就是一个宗派里面也难得有那么几位祖师能够说自解佛乘的，有些宗派可能都还谈不上。

【纵令发悟。复能入定】，即使你已经开发了这个悟性，已经开悟了，还能够入定吗？【得陀罗尼者不】，能够自己入禅定得到陀罗尼的，又有几个人呢？前面光解佛乘不行，还能入定，还能得陀罗尼。这是讲的智者大师，智者大师最早是跟慧思大师，现在是河南大苏山，在大苏山那边修行，修那个什么呢？法华三昧。诵法华经，修法华三昧，后来开悟了、入定了，而且得到了什么呢，法华三昧前叫初旋陀罗尼，证得了这个陀罗尼法门。实际上还没有真正得到法华三昧，属法华三昧前的一个方便，一种陀罗尼。他的师父是得到法华三昧了，他自己还差一点，但是后面他继续修行肯定已经达到了。这是在那个时候随他师父慧思大师学习的时候，得到法华三昧，然后呢慧解突然一下全部开发。他师父就知道他已经获得了这个陀罗尼，他就说你现在对于佛法的这种理解已经圆融无碍了，即使有千千万万的这种佛法的论师跟你辩论，也没办法辩倒你。就是你对佛法已经完全了悟了，已经圆融无碍了，没有任何的疑问了，就已经达到那种程度。实际上就是他师父对他的一种印证，一种许可，就是你现在具备讲经弘法的这么一种能力了。

下面【纵具定慧。复帝京弘二法不】，纵然具备定慧这两种能力，前面发定，那就是定、禅定。得陀罗尼，实际上就是慧，一种智慧。能够还到京都去弘扬定慧两种法门。在前面又进一步，不仅仅是自己获得了定慧两种法门，而且能够去弘扬这两种法门。【纵令盛席。谢遣徒众。隐居山谷不】，你弘扬两种法门已经法席很盛，能够听讲的人啊特别特别的多。但是就是在这么一种非常兴盛的状况之下，他竟然后来谢遣徒众，就离开了这些徒众，自己的徒弟呀，包括这些听法众啊，我不讲了，隐居山谷去了。到哪里去了呢？到天台山去了，不讲了。已经受到皇帝的这么一种厚待，已经受到很多这些弟子啊，那就是非常多啊，包括出家的、在家的弟子，他都来听他的这种讲经。但是后来智者大师发现，虽然听的人很多，但是能够悟的人太少了。他就想，哎呦，那我这么讲，虽然人很多，大家都很热闹，但是也没几个人能够真正听明白，算了不讲了。到哪去了？到天台山去了，隐居了，到那边去修行得了。当然了基本上大家都不可能跟着他去了，除了可能一部分少部分弟子，然后就跟着他进了天台山。大家跟着师父一起修行，就这样子。你光讲还是不行的，仅仅讲经、仅仅是听经，你是很难真正修行成功的，还得什么呢，还得实修，还得靠修行。

再往下，【纵避世守玄。被征为二国师不】，本来是避开这么一种盛世，繁华的这么一种世间。守玄，就到这个山谷之中去守玄，实际上就是自己修行去了。但是呢他想避到山谷里面呢，皇帝还不放过他，他说你不能隐居啊，你应该出来住持佛法、弘扬佛法才行啊！我请你来当我们的国师好不好。在陈朝还有隋朝的时候，那时候的国主都想请智者大师做国师，但是智者大师一直没有答应出来。

【纵帝者所尊。太极对御。讲仁王般若不】，帝者所尊，就是说皇帝呀都非常地尊重厚待，在太极殿就是皇宫里面的正殿，给大家一起讲什么呢，给皇帝讲《仁王般若经》。《护国仁王般若经》这是给帝王讲的，就是应该怎么去治国，怎么去对待百姓，怎么去修学佛法，把佛法运用到我们治国的这么一种理念之中去。

【纵正殿宣扬。为主上三礼不】，在正殿里面去讲这个经典，同时呢又为国主亲自来顶礼，三礼。实际上你要得到皇帝的这个顶礼的话不容易，就是即使在过去，我们觉得很多皇帝都信佛怎么怎么着，他即使信佛他也不一定真正给你礼拜呀。你是个出家人，虽然你是高僧，你甚至是国师，人家也不一定顶礼你。我是堂堂的皇帝呀，一国之主啊！所以能得到皇帝的顶礼不容易的。因为到了后面的话，这个我们佛教虽然皇帝，这个历代的封建帝王有很多相信的，信佛的，但是你别说见了他拜，他拜你，很多是什么呢，出家人见了要拜皇帝的。别说皇帝要拜，就是地方官普通的一些官员，一样都要拜。这里面就是到中国发生很多的变化，本来说出家人是人天师表，可以受人天的供养，人天的礼拜，你别说是人中之王了，甚至天王老子到这里一样地拜你，也可以呀。但讲这么讲，在实际之中哪这么容易呀。咱们现在到东南亚国家，比方说缅甸、泰国，人家这些国王，历代的、过去的、现在的，人家见了法师，当然也不是普通法师，一般还都是大法师，人家确实恭恭敬敬地礼拜。到中国来怎么可能呢？咱们不要说现在，咱们因缘不一样，当然也不能说我们好像心中有什么不悦，不是这样，到过去也是一样的。有些法师甚至也有点，就是表面上有点阿谀的这么一种情形，这个佛是过去的佛，你们现在是什么，是人中之佛，是现在的佛，就当作是活佛一样的，我们怎么去能让你们皇帝来礼拜我们呢？我们应该拜你们才对呀。皇帝当然一听很高兴，后来所以说。所以不是在东晋的时候《沙门不敬王者论》嘛，有一本论典，就是东晋的高僧，净土宗的祖师慧远作过的《沙门不敬王者论》，就那个时候就已经讨论了，你们沙门见了国王应该礼拜呀。慧远大师一看这个问题很严重，我们是人天师表，我们都能礼拜，我们佛教是方外之人，我们不受这个国法的限制，你们见到我们应该礼拜才对，我们沙门从来就不应该去礼拜。从佛陀开始，从印度佛教传承，从来就没这么一个传统。他也是非常提倡，就是出家人你应该自尊、自爱。当然后面很多事情发展就不是这样子，不是这么令人满意了。像我们现在，也别说谁拜谁了，见了之后相互客气就行了，相互尊重就挺好。

【纵令万乘屈膝】，万乘就是指国主了，万乘之主，大国嘛。【百高座百官。称美赞叹。弹指喧殿不】，这是什么，即使前面国王能够屈膝来礼拜你，同时有百高座和百官，百高座是什么呢？就是这些高僧大德。就是智者大师讲经的时候，不仅仅是他自己的徒弟来听，很多的其他高僧大德都来听，高座法师都来听讲。百官，那就是这些文武百官，一个是僧，一个是俗，都称美赞叹，弹指喧殿。大家都是非常的欢喜而且是在里面非常的快乐，弹指赞叹啊！积极赞叹啊！

【纵道俗。玄悟法华圆意不】，即使有这么多道俗同时来，大家非常地兴盛来听你的这个讲经说法，你能够真正地深刻地领悟到法华的圆教的义理吗？能明白这个一乘佛典吗？有几个祖师又能够说我真正把这个东西读透了，可不容易啊！

【纵得经意。能无文字。以乐说辩。昼夜流泻不】，既然你已经悟得这个《法华玄义》，能够说法了。你自己有些能够悟得出来说不出来。那智者大师辩才无碍啊！三旬说妙，光说《妙法莲华经》这个“妙”字，《法华玄义》主要就是说妙，整部这个《法华玄义》就是围绕这个“妙来”说的。说了三旬，连续不停地讲，三旬就是90天，光讲一个字。当然这个字里面不仅仅是代表一个字了，代表整个《法华经》核心的、深邃的内容，昼夜不停地宣泻。实际上完全是从他自己所领悟到的来讲，并不是说现在已经有现成的、原来这个本子，我按照讲就可以了，不是这样子的。

【唯我智者。具诸功德】，上面的种种功德，只有我们智者大师才能具备。当然这是站在自己宗派，有点说夸赞自己的祖师，自己的师父的意思。我们有些其他宗派一看，你这太过了吧，就你智者大师就了不起，我们的祖师就不行吗？你行也行，当然都行了，但是能够这么行的太少了。不信你看看前面嘛，你能有这么一种因缘，这么一种智慧，这么一种威德的，我们确实是这一千、两千多年来屈指可数。我们为什么称智者大师叫东土小释迦啊，东土的释迦，除了他之外谁还敢称啊！没说东土的弥勒，当然弥勒就没有什么意思了，释迦佛是我们的本师，确实是屈指可数，我们知道的真正比较顶尖的几位祖师。我们说玄奘大师好像很了不起，确实很了不起，他主要是翻译经典，后来他宣扬的主要还是什么呢？法相宗，就是现在的唯识，对于其他的宗派他就不一定说特别的精通了。他有他自己精通的一些地方，还是有侧重。但是像智者大师，他能够自己开创一个宗派那就不容易。因为唯识它是算从什么呢，从印度那边大乘佛教唯识学派传承过来的，它还是原来的家底说句实话。所以玄奘法师主要是什么，他是求法的功绩，翻译的功绩。但是在佛法上面有更大的发展、发挥的，能够在中土自己创立中国自己的一个宗派的，能有几个人？他这方面的说实话就比不上智者大师。他就是把原来家底翻译过来，在那边进行弘扬就差不多了，没什么再往前发展的。智者大师就完全不一样，完全是创造中国自己的一个宗派，用中国人的这么一种思想、一种文化、一种智慧，重新去整理从印度传承过来的这些佛法，而且在这基础上往前推进一大步，就是这样子。一个是天台，一个是华严，在真正意义上，对于佛教的义理有极大的一种推动的，主要是这两个宗派。其他的宗派说实话，都还要差一些。三论、唯识都是原来的印度的这个原班家底，那边有什么经就翻什么经，这边有什么论就翻什么论，没有往前再继续发展，也不太可能发展了。这个是不一样的，天台跟华严这两个宗派。好，其他就不多说了，说多了就不好了，到此，而且这话不能当准，是我自己个人的一种看法。

【幸哉灌顶】，那是他自己，我特别的幸运啊！灌顶太幸运了。【昔于建业。始听经文。次在江陵。奉蒙玄义】，过去在建业，建业也叫建康，也叫江宁，也就是现在的南京。就听到智者大师给大家讲这个《法华经》，当然不仅仅讲《法华经》啊，还讲其他的经典都有。【次在江陵】，这里还不是江宁，前面记错了，是江宁。江宁，就是江宁织造，后来到了江宁就是南京。这边是江陵，江陵的话就是现在的荆州，在湖北。实际上就是智者大师的故乡了。后来他不是因为有自己的成就，他要回去报自己的，算是自己的故乡的这种恩德嘛，父母恩嘛，他又回到荆州。后来又创建了玉泉寺，在那边去讲《法华玄义》。所以这个灌顶大师也随着他过去了，就听了这个《法华玄义》。

【晚还台岭】，后来到了晚年的时候又回到天台。【仍值鹤林】，什么鹤林呢，这什么意思呢？虽然在智者大师的晚期，因为灌顶大师一直跟着他，所以一直到他的晚期，也是一直能够听到师父给大家一起来讲经弘法。这个鹤林就是什么呢？释迦牟尼佛圆寂的时候那个双林，大家不是有去印度的嘛，参拜的嘛，娑罗双树啊，四枯四荣啊。它有两个是长得非常好，四荣四枯就是有两对长得非常好，有两对就长得非常比较衰的，所以代表佛法也代表世法的一种无常呗。这里把他就当作跟释迦牟尼佛一样的，这么一个崇高的地位。一直到他圆寂之前，他都能够亲近自己的师父。

【荆扬往复。途将万里】，在荆州和扬州之间往返，这都是他弘法的地方。这里说到扬州的话，还有个其他的，就是这个扬州啊在历史上最早不是现在的扬州，曾经在某个时候把建业、建康取名叫扬州，后来这个扬州就改名了，它不叫扬州了，现在叫南京了。现在的扬州在江北，所以我们现在去扬州是属于江北。扬州大家有去过，另外一个地方，换个名字了。【途将万里】，当然没这么远，来来回回可能几千里还是有。【前后补接。才闻一遍】，也不是说一次就把它听完，前面听了一段，没听完，后面又补着听了一些，把它听完了。整个听下来，才听了一遍。那你说能够亲自听智者大师来讲《法华玄义》一遍，那太幸福了。我们都不可能，听一堂课都听不到了。

但是呢，他还有很多感叹。【非但未闻不闻。亦乃闻者未了】，不但是没有听到的就永远也听不到了，既使他作为他的这个弟子，随侍他这么多年，也不是说师父所有讲的经典他都能听得到，有些还是没听到啊，甚至有些师父讲到半途可能没讲完的，也听不到了。我们知道这个《摩诃止观》后来就没讲下去了，没讲完，正是在结夏安居的时候讲的，结夏安居结束了，就没有讲。当然说大概的意思已经讲完了，但是完整的这个《止观》是没讲完的。那即使这样，那你做为弟子，别说我们现在看不到，他们作为当时智者大师的弟子，也没有完全听下来呀，没有完整地听下来，不可能了。【亦乃闻者未了】，这是灌顶大师的谦虚了，但是即使谦虚之中，我觉得也反映一定的真实。难道你作为他的弟子，你就说我是听了师父讲的，我都听明白了，虽然你是接法弟子，你根性很高，很有悟性。但是我想，也不是百分之百吧，百分之九十、百分之八十，我想也就相当不错了。闻者也不一定都能够了然，都能够完完全全地明白呀。

那到我们现在就更是，更惨了！你也见不着智者大师，你也听不到他说，你问都没地方问去。闻者未了，我学了这么多，学了这么长时间，表面上时间很长，但实际上也没学多少啊。所以说你来讲吧，讲，实际上敢讲吗？真不敢讲！不敢讲算了，硬着头皮上吧，讲吧。没人讲，再不讲，没人讲，谁去讲这些东西呀。谁来说听《法华经》，还给你讲什么《法华玄义》，还给讲《法华文句》，想都别想。一般佛学院都不讲这个，太长了，你这讲下来，这好，四年还没读完，四年都读完了还没讲完呢，弄得不好，怎么办啊。从上个学期开始，我在佛学院那边开了个《摩诃止观》的课，我说讲到哪里是哪里吧，讲了一个学期了，好家伙，才讲了一卷多，两卷都不到。你可听吧，我说你们毕业都听不完，讲到哪里是哪里，就这样子。你需要很长的时间知道嘛，这个东西，学习佛法可不是这么简单容易的事情，可不是三年四年，甚至不是十年八年，做好半辈子功夫吧，还得看你自己个人的这个善根、根性怎么样。否则你就，哎呦，我学学，大家念佛多容易呀，其他都不要学了，简单。你简单去呀，你简单只能获得就这么一点点受益呗。当然念佛很好，靠佛力加持。但是完全靠他力不行的，你得靠自己呀，他力跟自力要结合。哪里是什么东西佛都能代替的呢！佛能代替好了，直接把你接引完事了，我念两句佛，赶紧接引吧，怎么怎么着，我非常诚心。你诚心，才怪呢。你不是看到西方极乐世界好，是贪图那边的长寿啊、富贵呀，贪这些东西呗。你自己克服自己的烦恼了吗？克服自己的毛病了没有？你自己付出多少呢？你想想你应不应该获得那么高的待遇呀，是不是？自己想的都会惭愧。所以我们自己还得努力，该努力的还得努力啊。

【卷舒钻仰。弥觉坚高】，或卷或舒，把这个书卷起来，合起来，把它打开。就是在读书在学习的过程之中去钻研，去学习。越学越觉得越来越难，越来越高不可攀，是吧。钻之弥坚，仰之弥高。越钻越觉得钻研，越觉得钻不下去了，难度太大了，太坚硬了，太坚固了，钻不透，学不透。仰之，太高了，看不到边，看不到顶点。刚开始不学，还不知道，越学才觉得，真的是学无止境。

【犹恨缘浅。不再不三】，还自己常常遗憾，自己的缘份太浅了，不能多听师父多讲两遍，或再或三。能够再三，再就是听两遍，三就听了三遍，就是能够多听几遍讲就好了，也许我就把这些疑问给消除了。【咨询无地】，你到哪去咨询呢？师父都已经圆寂了，到哪咨询呢？释迦牟尼佛早圆寂了，你到哪去咨询啊。现在你到哪去，听都听不到。大家最好别来问我啊，师父我没听懂。你来问我，我问谁去呀！你以为我天天守着个师父、老师，他天天就手把手教你，你不懂的赶紧问我，我有什么不懂的赶紧请教您，您能帮助我怎么怎么着，哪这么容易是不是。当然以前也有指导老师，那说句实话，你也不可能天天跟着他，你也不可能没事就去打扰老师、师父的，不好弄。更多还得靠自己，所以你看你自己能学到什么程度是什么程度吧。

【如犊思乳】，就像小牛犊思念母乳一样的，过去吃奶都吃习惯了，现在吃不到了。过去经常有师父教我们，法乳是吧，我们吃得特别高兴，能够增长福德智慧，现在没有了，走了，这当然是个比喻了。你到哪去听呢。听的时候觉得很平常，很容易，我的缘份多得很，也不太珍惜。等到真的缘份没有了，完了。别说师父的缘分没有了，你自己的缘分也没了。过去有些善根，还健康，还有听法的因缘，后来一病了，完了，算了不学了。学来学去，你看身体还是这样，也没修到什么好的一种什么样的境界，也没得到什么感应，佛三宝也没太什么好像保佑加持我，还是这样差不多，没什么意思，算了不学了，退心了。这种情况还不少，你学佛是为了什么？说句实话，好像是什么都得为，增福增慧，获得智慧，要获得解脱，实际上最终什么都不是。你就老老实实学，你干嘛为了这么多呢，是不是。该是你的它跑不了，你不要去求，知道吗。所以说你没有期望的话哪还会有失望啊！何况说句实话，有些东西冥冥之中或者现实之中，你已经获得很多了，你自己都没感觉，不知足、不感恩。这种人你说什么根器呀，我们什么样的根器可想而知啊！

【并复惟念】，同时又在想。【斯言若坠。将来可悲】，如果现在这样的教法，如果是没有弘传，如果是失传了，太可惜了！将来的人到哪去听啊？太悲哀了！他就说，有意把智者大师所讲的东西，整理成文字，记录下来。所以章安灌顶大师在天台之中的这种位置就相当于佛弟子的阿难。整理智者大师的遗教，因为智者大师他自己本身不著述的，不写书的，都是靠章安灌顶把这个笔记记下来，然后呢，后来智者大师圆寂之后，他花很大的精力、时间来整理。所以我们现在看到的全部都是承蒙章安灌顶大师的恩德，我们才能见到智者大师的这些著作。

【涅明若树若石。今经称若田若里。聿遵圣典。书而传之。玄。文。各十卷】，这是什么意思呢？《涅经》里面说，你们要是弘扬这个法门，应该怎么怎么去做，在树上啊，或者是在石头上啊，你可以去刻啊，把这个偈子刻下来，把这个咒语刻下来，把那个经文刻下来，以后的人可能在这里经过，都能看得见，都能够得到佛法的这么一种因缘、利益。今经，那就是现在的《妙法莲华经》，里面也说到，若田若里。若在田间，若在乡里，你们要赶紧去弘扬这个佛法，不要让佛法最终失传了，因为具有很大的一种功德。我们就应该聿遵圣典，我们应该就很好地按照这个圣典教我们的去做，我们就得学习。

当然我们现在让你去弘扬佛法，实际上这也不太容易，但都尽自己个人的力量，起码自己好好学吧，要对得起三宝，对得起佛陀，也对得起诸位的祖师，不容易的。更要对得起自己，不要错过这么一个最殊胜的、我们说的无量劫以来的、难得的可以解脱的机会啊。大家都中大奖了，中了特大奖，知道吗？不是世间的这个奖，是无量劫以来，又遇到一次最好的机会，能够出离三界的，你们都是极其幸运的，你如果把这个奖丢掉了，你不要了，太可惜了！所以书而传之，把它记录下来，弘传出来。玄义、文句各有十卷，《法华玄义》、《法华文句》各十卷，你想，十卷够大家学的了，这都是这样的，文字学一段，学一段，都得慢慢地给大家讲解啊，不然的话不是这么容易说一看就懂啊，到后面可能会容易看懂一些，前面的话可得慢慢来。

【或以经论诚言。符此深妙】，什么意思呢？或者引经、引论的这些语言来合此深妙，就是说：我们现在这个《法华玄义》是非常深妙的，你真正要去看，不太容易看明白，你得引经据典啊。这里是从哪里来的？这个到底是什么意思？从很多经论之中的这些摘选的、引入的这些文字，我们就能够明白，啊！原来它是这么个意思，原来有这么深妙的道理。你也不懂，你的知识涵养不够丰富，或者你没有其他的工具，其他的资料，你学这个不太容易的。同时当然也可能，经论可以来证明，这个是真实不虚，说的是没有错误的，智者大师的这个玄义是讲得真实无谬的。

【或标诸师异解】，或者把所有其他的法师讲不同的《法华经》的这些著述再标出来。为什么呢？【验彼非圆】，就验证他们所说的还不够圆满。意思是说什么呢？我们《法华玄义》是最圆满的。你才知道，原来智者大师他为什么伟大、了不起，就在这些地方。这些东西是实实在在的，谁都作不了假的，知道吗？这个文字、这些讲经、这些记录谁还能作假，作不了假的，你能达到这种程度，这种高度的，寥寥无几，你想作假，你没这么高的技术含量，你作不了。你没有这么大的智慧你怎么作，你能作得出来，那你也是这么高的智慧的人。

【后代行者。知甘露门之在兹】，后来的修行的人就知道，原来这才是真正的甘露法门，这才是真正的无上法门。为什么叫做甘露啊？甘露是不死之药，能够最终进入涅，能够成就佛道。才知道这个法门是如何的珍贵，如何的尊贵，超过其他的、一般的法门。所以我们再看看，特别是看到中间这一段，心中有时候有点酸酸的。章安灌顶大师已经算是够幸运的了，能够侍奉智者大师这么多年，当他的弟子，而且是接法的弟子，能够学这个止观，学这个法华，这个天台这个法门，但即使他这样，你想他都还有很多的遗憾，那我们比起他来那简直太惨了，怎么办呢？你说，我们到哪去学啊？是不是？可怜可怜我们吧！佛陀，可怜可怜我们吧！祖师，可怜可怜我们吧！他可怜我们不行，关键你自己不自我去创造机会，佛能奈你何，他又能把你怎么样，他想帮你也帮不了。所以真正最终能够帮自己的还是自己，你自己不努力，不可能有机会的。

我们这个因缘，这个机缘都得靠自己主动去创造，机缘到了，三宝、佛菩萨才会示现。你才有机会能够亲近诸佛，亲近这些菩萨，能够听他们的讲经说法，听闻佛法。否则那就自己一个人在这里学呗，也遇不到什么好的老师，更别说遇上什么圣人。我可以学，哎呀，我学一年不行，学一辈子不行，我学一劫不行，我一直学下去，当然勇气确实可嘉，但是这方法太笨了、太愚了，知道吗？有好的老师，有圣人给你一点，多好啊！讲究点方法，好不好？所以我们得往生到西方极乐世界，到那边去学，才好，到了西方极乐世界，肯定观世音菩萨会给我们讲《法华经》的，阿弥陀佛肯定也会讲的，大势至菩萨也会讲的，还有很多很多其他菩萨都会讲的。

到那边一听，哎呀，到时候大家到那边听的时候，可别说，哎呀，那个容通法师讲的什么经啊，误导我们。我们不听这边的话，根本不知道讲得乱七八糟的，是不是？没办法，就这样！大家不要想得太多，如果把我能想得跟圣人讲得这么好，大家都不埋怨，那才怪了呢，咱自己也没有这个能力，个人也没这个福报，没到这个机缘，那是以后的机会了。但是咱们不管怎么样的，或多或少咱们只要努力，都能从里面获得《法华经》的一种利益，这种利益我想慢慢在积聚，我们现在是在播种的时候，播种子的时候，知道吗？你不要想着，就想收获啊，那很长远的事情。但这个播种子，虽然说我们说善根还比较微弱，但是也得不停地在积累啊，积累到一定的时候，这个种子就会发芽，慢慢就会生长，就会茁壮，最终到一定时候会开花、会结果。这个时候每一步实际上都是不可少，所以说我们必须要走。

中间也不休息了，我看这时间都很快，已经都一个多小时过去了，中间再休息还没法讲了，直接讲下去，讲到11点钟，好不好？好（众）。后面还有序王，前面是个缘起了，这才是真正的序。为什么叫序王？不是说这个序写得好，序都是在所有的文章之中，排在最前面的，首位，所以叫做序王。

【所言妙者。妙名不可思议也】，所以大家以后，别人问你，什么叫做妙？妙名不可思议。不可思议就叫做妙。什么叫做不可思议呢？不可思不可议嘛，很简单嘛，还需要太多解释吗？就不要思虑了，不要思想，不要去思考，不要去想这么多。议，不要去说这么多，说来说去没有用，还不是说这么多，就一句话都不要说，一个念头都不要想，才叫不可思议。你又不想，你又不说，我们怎么去学习呀？当然你们学习的肯定都是可思议的，明白吗？这里是讲的什么呢？佛的境界。佛的境界不是我们凡夫用思议可以去揣测的，用文字去描述，描述不清。用我们有限的这么一种思考的能力去思考，你也考虑不到，你也想不到，但并不是说，你现在就不要想了，该想得想，还得好好想，按照正法去想。

【所言法者。十界十如权实之法也】，你看，这个里面含藏的信息量就特别大。光讲这一句十界十如，事实上我们以前讲过百界千如，天台宗叫一念三千。一下讲得太多反而不好，十界是什么呢？十法界，六凡四圣法界。凡夫的法界有六个，圣人的法界有四个。凡夫不用说了，三恶道三善道。地狱，恶鬼，畜生，三恶道法界。三善道法界：阿修罗，人，天法界。这是六凡法界。还有四圣法界。圣人，一个是声闻法界，缘觉法界，菩萨法界，佛法界，称为十界。所以这个法就涵盖什么，十法界，就整个法界所有的众生，你不管是开悟的，没有开悟的，是凡夫还是圣人，都含在里面的，不仅仅是有情众生，大家不要误会啊，不仅仅是有情众生，无情的世界也包含都在里头，就整个虚空法界把它分为十种，叫做十法界。所以这个法是涵盖一切的法。

十如呢？就是《法华经》里面讲的十如是，十种如是，简单叫做十如。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作。相性体力作，因缘果报究竟平等。就这几个，十种。它实际上就是说：从另外一个角度去透析每一个法，法界之中有无量法，但不管它是量，是无量的，都具备这十种如是。只要是一个法，都是有它的相，相状，有它的形相。当然这里不能花太多的时间，简单说一两个，后面因为还会更多地详细地解释到。

有相，比如说你这个人，就有长相嘛，你两条胳膊，两条腿，一个头，长得什么样子，高矮胖瘦，形相在这里。性，除了你外在的这个相之外，每个人都有自己的自性，这个自性是什么？就是佛性。相是能够看得见，能够摸得着的，或者能够用语言去描述的，但是性是看不见，摸不着的，它是在背后能发生这种决定性的一种力量，它是不生不灭的。相呢，是生灭的。相性体，具体有这么一个个体，它有一个实体的东西会存在，知道吗？你能感觉到它是个体制的东西，每个人都有自己的体。打个比方：这个水，它有水的一种水性，它的体。这个金木水火土各有其体，不同的一种体。力，我们说的一种力，就是它有它自己的力量，一种力量，它有自己的一种力量，这种力量实际上就代表一种能力，这种能力实际上我们说，就像现在说的一种能量也好，能力也好，这么去解释。有能力的话它就可以发生作用。比如说这个东西，它有它的特性，它有什么能力，它在什么时候，它能发生一定的作用。所以说相性体力作。作就是作用，它能够作，作就是行为，能够产生作用。

因缘果报。有因，它是什么因缘产生的，它又会结成什么样的果，又会得到什么样的报。然后后面是本末究竟等，从前面十个，第一个开始一直到第九个，虽然有九种不同，但最终都归结到是平等的，是一样的，没什么区别。为什么呢？都是讲了一个法，都不出这一法之外，知道吗？别看讲的是九个不同的概念，实际上最终大家都是平等的，一回事，都不离你这个人之外，不离你这个法之外。

权实。这里说权，佛教就讲权实。权什么？权巧方便。实，是真实。什么东西实际上都有权实，不仅是佛法之中有权实，非佛法也有权实。实际上我们现在所见到的基本都是权，我们见不到真实的，我们现在的生命，生命之中所呈现的一些状态都是权。为什么叫做权？暂时的，权宜之计嘛。你是因为种种因缘老来这个世间做人的，做完这世人，你该走就走了，你还想一直在这里做？活了一百岁还不够，活一万岁，永远活下去，永远都青春永驻？不可能的嘛。真实的东西就不会改变，真实的东西才会永恒，但是真实的我们现在没办法去获得，我们的自性因为没有证得，没有悟到，所以真实的这个自性是没有办法发挥作用的。我们现在都是什么？妄性，妄心在起作用，所以我们现在都是属于权。所以最终我们要证得真实，什么是真实？通过学习佛法，你要证入佛道，只有真正成了佛，你才叫做实。你成菩萨都不够，我告诉你。虽然我们说权教菩萨，实教菩萨，但是实教菩萨跟佛比起来就是权，明白什么意思吗？唯有佛才是真实，其他的都是方便。

但是呢这里又讲到，真实不离方便，方便最终可以变为真实。就说凡夫可以成佛，明白什么意思吗？你虽然是凡夫，但是你因为有佛性啊，权之中就有实啊。如果你没有佛性，没有这个真实的性的话，你再怎么修你还是凡夫，没有用的。这就是佛要告诉我们的，明白吗？所有的众生为什么平等？就是从这个意义上平等。他虽然有各种不同的层次区别，有三恶道，有三善道，还有三种圣人都没有到达极圣，都没有成佛，但是可以一步一步往上攀登，到最终都能进入真实的法界。那么十界十如也是一样的，十法界嘛，这就说了，九法界最终跟十法界，跟一法界是一样的。现在这个权是暂时的，你经过你自己的修行，最终都可以进入自己真实的一个法界。所以九法界最终都可以进入到佛法界。

那么好，有些人就说，我们可以进入到佛法界，佛法界是不是能可以进入到众生法界，进入到凡夫法界呢？可不可以啊？可以啊，那成佛了，到时候还变成众生，你成佛干嘛呢？难道他还会变回众生去吗？成了佛之后，佛法界也可以变为众生法界啊，众生法界可以成为佛法界啊，相互之间可以转化嘛，能不能啊？能啊！能是能，但是不是我们自己所有的想法。我们凡夫是真正地在造业，你是在这个九法界里面是受报的，特别是六法界里面，众生没有出生死轮回。佛法界他是为了利益众生，通过示愿，愿力，权巧地示现在凡夫法界之中，他不是真正自己造了业，我还到三界之中再去受报，那你成佛有什么意思啊，他是为了利益众生，所以他所示现的这东西都不是真实的，并不是说他也去受苦，生老病死，特别的烦恼，特别的痛苦，跟我们众生是一样的，没有。我们看到是一样，实际上完全不是那么回事，就他是在演戏，说句实话，演戏太假了吧。别，他还演得真好，为什么要演戏？不是为了自己，难道我没事自己去演戏吗，为了你们众生，帮助你们，把你们拉回来，把你们引入佛道，才做这些事情。

【莲华者。譬权实法也】，莲华是个譬喻，《妙法莲华经》，这里讲到莲华了。莲是实法，华是权法，就是一个是华，一个是果嘛，莲就是果，华就是华，华还代表什么，是权巧的、是方便法，只有莲这个果才是真实的。

【良以妙法难解。假喻易彰】，你要直接去讲这个妙法很难去给大家说清楚，只有假借这个比喻，才容易把它的意思彰显出来，说清楚，说明白了。就是有些人直接跟他讲道理，很难讲通的，他理解力并不强，但是你用个比喻，用比较浅显的一些道理，比较生动地就身边的一些事物进行说明，他就懂了，要借些方便。

【况意乃多】，何况他的意思还有很多呢，后面都会讲，为什么要用个莲华来比喻，莲华有很多不同的比喻，它有很多不同的意思。【略拟前后。合成六也】，前前后后共有六种意思，就借莲华这个比喻，有分成六层的意思，后面会说到。这里就说了，你看，实际上接下来就说了。【一为莲故华。譬为实施权】，为了莲所以暂时现这个华。就说在莲结果之前，首先是什么，先有华，譬喻什么呢？为了获得真实，暂时地施设这个权教。就是说，你要度众生，想一下把他度成佛，太难了，不可能的事情。你先得慢慢地培养他的善根，让他先从做人开始，学佛先要学做人，做人做好了，学五戒十善，然后再求解脱，什么四谛啊，十二因缘啊，六度啊，万行啊，一个台阶一个台阶往上走，最终他才能成佛。你想说一下从人立即就成佛。我们经常讲，放下屠刀，立地成佛。有些人，成佛并不难，佛离我们人并不远，好像一步就可以到达，说句实话，那都是哄大家高兴。就说你这个人啊，能够突然从大恶中改恶迁善，那你就跟佛门结下因缘了，你这个功德非常大，是为了鼓励大家的。你以为你这下就成了佛了，那才怪了，那好人都没这么快容易成佛，你反而放下屠刀就成了佛了，干脆我们也做回去好了，好人也别做了，做坏人去。做个坏人，立即放下屠刀，一下成佛了。还没说好人就一下就成佛的，反而屠夫容易成佛，不可能的嘛！所以说这些事情，大家去听这些佛法，你要学了《法华经》之后，你学了这个圆教，你就明白了。说这个意思不仅仅是这么去理解，不是站在我们原来这个角度、这个层面去看这个问题。你才知道，佛法之中原来有这么多的层次，有这么多的讲究，有这么多的微妙之处，一看，原来他是属于哪个层次，哪一类的。

【文云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘】，本来知道第一寂灭之法就是佛乘的法，只有佛乘才是第一，其他都算不上。寂灭就说已经远离了生死，证得涅。当然这是佛的涅境界了。但是呢，以方便力故，虽示种种道。你看，知第一寂灭，佛已经知道了，他也想把第一寂灭之法告诉你，但是我们悟不到，你听不进去，你听不明白，没办法，不能讲。这个第一寂灭是什么呢？佛刚成佛的时候，哎呀，太开心了，直接给大家讲佛法得了，讲《华严经》，不就讲《华严经》嘛，华严三七日嘛。后来发现，不行啊，没几个人能听懂，哎呀，佛心里太失望了，没办法，这些弟子没法教，别说我们现在了，没法教。但是说实话，你又不能放弃啊，他根器虽然低，慢慢培养吧，不能讲华严，讲什么呢？讲阿含经吧，到后面讲方等经吧，再往后，讲般若经吧，最后又回到法华涅经，又把它引入第一寂灭之法。走曲线嘛，你走直线没有用的。你直畅本怀，有几个人懂你啊？想懂也懂不了啊，且得花时间慢慢地培育他们的善根。等他们真正的善根具足之后，再给他讲第一寂灭之法。所以虽示种种道，这种种道就是种种方便之法，其实为佛乘，最终还是让大家从种种道最终归入第一佛乘之道。所以佛为了度我们，说句实话，是想尽一切办法了。但有些人说，释迦牟尼佛干嘛这样？知道我们听不懂第一寂灭之法，你就直接从最基础的跟我们讲起就算了嘛！免得弄得不好，还试探下我们的实力，那到底听懂听不懂。你难道不知道我们自己的根机吗？你不是一切智慧都有吗？哪是这么简单，你听不懂，还总是有人能听懂，明白吗？在三七日讲《华严经》的时候，法身大士才是当机众。这些的大菩萨们，他们能听懂啊，就为了照顾你们大多数，就不管人家了。人家的根机先成熟，人家已经达到这个高度了，我得给他们讲，因为这才是最珍贵的，最高的佛法。

所以说有时候你就不要想，我要照顾大多数，我要照顾全面，有时候不完全是这样的，在佛法之中，看哪个因缘先成熟，明白吗？不是看你这个学生听话，我就给你讲得多一点，你这个学生不听话，我就不给你讲。看你的根机怎么样，不是表面。人多我在这里讲，人少我就不讲。人少但是他根机好，我宁愿在这里讲。人多根机太差，讲来讲去，说实话最终也没有一两个人能听出什么效果来，算了，别费那个劲。师父，您还分别心，不慈悲，怎么怎么着，应该平等啊，跟我们一样讲啊，我想平等能平等得了吗？哪有这么多时间，咱们是跟佛学习嘛，佛都这样。但佛能分身无数，能够随时在十方讲法，但他也得看因缘，因缘到了才能讲，我们看不到因缘怎么办？那就试试看吧，只能瞎试。

【二华敷譬开权。莲现譬显实】，就叫华开莲现，敷就是开嘛，华打开了，华代表是权法，开显权法，为了是真正地给大家显示一乘的佛法，真实之法。【文云。开方便门。示真实相】，就虽然是讲方便之法，但最终是为了给大家显示真实的法门。但是这个方便门还得开，不开不行。方便门都不打开的话，你看不到真实的东西。打个比方：我们要进入一个房子，你先得开门啊，门就是方便，你门不打开怎么进入到这个房间里面去呢，能够窥这个堂奥呢，看到这个房间里到底有什么宝贝呢。所以这个门就是方便之道。方便门一打开，噢，通过这个门就能看到里面，你要进来当然就看得更清楚了。但是门一下关住了，没有打开，你什么都看不见，你进也进不去，看也看不到。所以开这个方便门，它是有它的道理的，你必须要打开，你要不开方便之门，众生永远没有机会明白真实相。所以佛教是不拒方便，但是方便是为了什么，你要知道他最终的目的，你不能一直都停留在方便，那就麻烦了。我打开这个门不是老让你看这个门的，而是透过这个门看这个门里面，房间里面有什么东西，你要真正知道佛的道理意思在这里。华开是为了莲现，是为了最终这个莲结果做准备的，所以前面先开华。

【三华落譬废权。莲成譬立实】，叫华落莲成。华掉了，已经凋落了，那莲自然就已经结成了，成熟了。废权，华落下来就是权就不要再用啦，不要再讲权法啦。莲成立实，讲一乘佛法就可以了，讲真实法门就可以了，为什么呢？众生根机已经成熟了，你没必要再嗦嗦给大家讲些方便法门了，你直接跟他讲真实的法门，他们能够领会，能够听懂。不要浪费时间，不要讲些不对机的法。

再往下，我们看，【文云。正直舍方便。但说无上道】，正直就直接，不要说方便法门了，权巧法门了，不要拐来拐去的，直接跟我们说什么呢，无上道就可以了，舍去种种方便的法门，这是前面三个这个譬喻，有三层这个意思。

后面还有三层，我们继续看，【又莲譬于本。华譬于迹】，你看，这里又叫本迹，前面是权和实，这是本迹。【从本垂迹。迹依于本】，从根本才能垂下这个化迹。这个化迹是依根本而来的。什么意思呢？这里经文里面就说，【我实成佛来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提】，这是一段。这我释迦牟尼佛，真实成佛以来，已经非常非常久远，无量劫以前就已经成佛了，并不是这一世。就是两千五百多年以前，刚刚在迦毗罗卫国成佛，这不是我第一次成佛啊，大家千万要记住，我给讲讲过去成佛的因缘，所以在经中就讲了，最后他就总结一下，大家就知道，实际上我成佛已经无量劫了。这都是不知道，我是重新又回到娑婆世界成了多少次佛了。

久远之前第一次成了佛叫做‘本’，这一次在娑婆世界两千多年前成的佛叫做‘迹’，从本垂迹，那个才是根本，这个是后面沿着根本慢慢走下来的这个足迹，这个化迹。已经走了好多次了，不是一次两次了，无量次，做如是说。我才为了方便教化众生，我才能说，我少出家，我很年轻的时候，十九岁就出家了，一般说，十九岁就出家了，然后修行，五年参访，六年苦行，花了十一年，最终三十岁在菩提树下成就了佛果。实际上这不是真实的说法，这是迹说，从现在的化迹这方面给大家方便说。根本的真实的说法是什么，久远劫以前已经成佛了，那才是真实的话。但是因缘没有到，开始不会这么说，开始的话你能够跟他讲我少出家，我按照这样去修行，你们跟着我学就够了，你再跟他讲以前我是怎么来的，我修行多长时间，我最早怎么成佛的，大家学不了，光眼前的，他能学会就不错了，讲这么多干嘛呢。

好，【二华敷譬开迹。莲现譬显本】，花开了，譬开迹。莲现譬显本，跟前面开权显实是一个意思，这叫什么开迹显本，开迹显本，开权显实。权实是从佛法这个内容方面去讲；本迹是从佛教化众生的因缘上去讲。大家就记住啊，一个是讲因缘，一个是讲佛法。

【文云。一切世间。皆谓今始得道。我成佛来。无量无边那由他劫】，一切世间普通的人，大家都认为我现在才刚刚成佛，今始得道，今天现在才、不久才得到佛道，实际上我成佛以来已经无量无数阿僧劫、那由他劫。这就是开迹显本，就说明我现在成的是迹。原来的这个显本，显久远劫已经成佛，那才是根本。所以说如果你不知道现在是迹的话，你怎么知道过去是根本呢。由迹才能显本，知道吗，开迹才能显本。它有个对应，它有个对照才知道。你说过去久远劫来就是本，但是你没说明现在是不是本，是迹，那就没办法去证明。就说这个人长得好看不好看，拿个丑的人一比较就知道了，是真的，是假的，要假的才显现出来你才是真的，真的就不一样。

【三华落譬废迹。莲成譬立本】，前面是废权立实，这是废迹立本。实际上跟前面意思差不太多，只是说从两个角度去说而已。【文云】，都是从《法华经》里面引的这个原文。【诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚】，皆实不虚是不再说其他的虚的法、方便的法，只说真实不虚的法。所以说废迹，废迹就不再说了，直接就只立实立本。【是以先标妙】，妙法莲花嘛。

【法次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情】，这什么意思呢？荡除我们凡夫众生，包括二乘人的种种情执、种种执著，也荡除这些小乘人包括二乘人得少为足。证得了阿罗汉，证得了辟支佛果，就觉得已经可以了。不行！离佛道还远着呢。五百由旬，你们刚刚走过三百由旬，或者最多也就四百由旬，你得继续往前走，一直走到五百由旬，你才到达终点。你不要就住到这个化城里面，就不想出来了。就是说你要成佛，这个道路太遥远，你要一直走下去，谁都没有这么长的力量，没有这么一种力量，一直持续走下去，他走不下去了。然后佛为了方便众生呢，中间变化一个城池，你们先在这里休息一下，这个地方很好，先安养一下。安养之后并不是说让你就一直住在这里，这并不是最终的佛道啊，从这个化城之中还得走出来继续前行，以后才能成就佛果。

草庵也是，一个草，一个茅草屋你住在里面干嘛呢，你跟佛果比起来，你们这个声闻缘觉所证得的这个果位，就像个茅草房一样的，不是真正的宝所啊，不是金碧辉煌的殿堂，你住在这里面还不愿出来，还觉得挺舒服的，金窝银窝不如狗窝，麻烦了。人就怕这样子，不上进。所以为什么要开方便之权门，就说你们所学的还都没有学成，我释迦牟尼佛真正的东西还没交给你们呢，你们刚刚起步，有点小小的成就，这都是方便的，最终真实的，我真实最好的东西要给你们。直接给我们最真实的得了，还干嘛给我们不太值钱的东西？没用，你拿不了，给你你也不识，你不知道真实的宝贝，你以前的眼光就这么高，知道吗，不识货。给你点普通的东西，你还挺高兴，给你真的东西，你当作是瓦砾就弃之不顾了，没办法，现在慢慢培养你。有鉴别能力，有智慧能力，能够学会抉择，你才知道，噢！那山比这山还更高，我应该往那边去。

好，【开方便之权门。示真实之妙理】，所以说，我们讲的这个《法华经》，就是示真实之妙理，把前面的所有经典，除了《华严经》之外，都归结叫权教。只有《法华经》，包括《涅经》，包括《华严经》，属于实教。这就对佛陀四十九年所说的一切法，进行个总结、归类。你其他学了很多经典，是不是，你自己以为你自己学得很不错了，差得远了，最好的东西在这里了，不给你说明白，你还不清楚，学到一点点就自以为得，自以为足，还觉得自己还不错，差矣。

【会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记】，你看，百川入海。到大海，才知道大海是极其的广阔，原来小河小江的算什么呢。上中下三种根机，皆给他们什么，授记，到这个时候都已经调熟了，经过佛陀的调教，他们根机都成熟了。虽然可能还会有些参差不齐，但是差得不是那么远了，都给他们授记。你们在未来多少劫之后，你们可能还修多长时间，最终在什么时候得成佛，在哪里成佛啊，国土的名字叫什么，你们成佛的佛号叫什么，你能度多少人，你的寿命多长时间，都跟他们授记，都跟他们说清楚。多好啊！我们真的吃下定心丸，要是能这样就好了，给他们极大的一种力量啊！

所以佛陀的这种慈悲，一个是要慈悲，慈悲还得广大，广大最终还得平等才行，知道吗，你对这个慈悲，对那个不慈悲，你慈悲的只是一小部分，不够广大，虽然广大，但是慈悲的量也不一样，不平等都不行。所以佛是真正最慈悲、最平等的。实际上都想把最好的东西给你们，但是给你们你又领会不到，没办法又从头再来吧，从基础开始学起吧。最终的目的，都是无非令所有的众生都开示悟入佛之知见，都是想把最好的东西给你们。而不是说你这个儿子不行，你这个是亲子，那个是庶子，怎么怎么。这个是嫡子，那个是庶子，这个是亲生的，那个不是亲生的，我就对你们不一样，从来没有这样子。只看你的根机，看你自己的努力，只要你机会到了，都是一样地平等地给你。

好，【又发众圣之权巧。显本地之幽微】，众圣之权巧，众圣就有种种权巧方便啊，众圣不仅仅是佛了，声闻、缘觉、菩萨、乃至佛。本地之幽微，只有真正成佛，才是最终极的，最根本的。

【故增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆】，增道损生，你看，位邻大觉的话，当然还没到大觉啦，经过最后一期化导，最后就能圆满。所以说我们学佛，实际上就是增道损生嘛，你的道业不断地在增长，你的生死烦恼就在不断地减少。道增一分，那么损生，你这个生就减少一分，生死就减少一分；增十分，减十分；增得愈多，就减得愈多。你若道业不增长，你怎么去离开这个生死。所以说就是此生彼灭，此消彼长，此长彼消。所以我们学佛的人，就把握这个，你自己应该知道，你自己的使命是什么，你不仅仅说在世间做个普通的人，在人层面世间意义上来说，稍微有点成就的人。你做个声闻人，佛都说你这不对啊，何况你说，做个世间的发财了，我升官了，我立了种种功业，立名、立功、什么立德，那算什么，最终都是一黄土，什么都带不走，而且给别人的利益也就是世间的一些小小的善法功德而已，还是属于生死有漏之法。有漏的善法有什么用啊，增长生死，只是让以后人家的生死过得快乐一点。越快乐，越沉迷，越不愿离开，知道吗，越容易贪著、迷恋，不是什么好事，所以我们看到事情，看到就觉得是好，实际上好的背后就有不好。所以佛法这些东西都要看破放下，你应该在道业、在佛道之中，勇猛精进地往前走，你最终才能远离这个生死烦恼。只有这一个方法，其他没有任何的方法。

你现在好，不增道，你天天去增生、增烦恼、增业。你说，我是学佛的，我天天在念佛。口在念，心没有念。你的时间、你的心、你的经历，包括你所有拥有的东西，内在的也好，外在的也好，你都不能看破放下，都不能施舍，舍掉，你拿什么去增道啊？叫这个东西，自己，哎呦，自私，舍不得，先要满足自己，别人对我不好，哎呦，我特别计较，哎呦，我就看不得这样的人。天天都是在这个生死之中，在这个虚幻的里面、梦里面去计较，可惜了。迷失啊，迷失啊，我们叫作认贼作父，认假作真。梦还没有醒啊，以为梦里就是真实的，实际梦全部都是虚幻的。佛教就是让你们透视的，告诉你们什么才是真实的。既要活，但是要活得明白，不是说你不要活了，不要吃了，不要什么东西都别做了，不是这个意思。该做的还得做，但是要做积极的、健康的，什么东西都得规划好，真正对你最有价值，最有意义的，你的核心的力量应该往哪个地方使，这是佛教告诉我们的。

【莲华之譬。意在斯矣】，这个莲华就说了这六层意思。实际上就什么，开权显实，开迹显本。前面是讲权实，权实是有三层比喻的意思。后面讲本迹，本迹又有三层，总共有六层的意思，大家记住。整个《妙法莲华经》实际上就是开权显实，开迹显本，主要是讲这个核心的内容。

【经者。外国称修多罗】。时间也差不多到了啊，这么一段讲下来还得花时间，算了吧，咱们不拖堂了啊，不拖堂，像我经常习惯性拖堂的不太好啊。时间到了，立即结束，这个经，就等到我们下次再来给大家说。你看，讲了这么长时间，两个小时，就讲那么一点点。多好啊，学学佛法，能学到很多的东西，而且这个时间是无限的，大家具有无限地享受佛法的时间，应该很开心啊！

好，今天的课呢，我们就到这里，以后还会给大家提供一些时间，相互之间互动啊，提出疑问啊，讨论啊。最后呢，请大家合掌，我们一起来念个回向：

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛！

好，今天就到这里，谢谢大家！