很早以前，我就听说过：“在生活中修行，在修行中生活”这个说法，觉得很欢喜，就像古大德讲的那样：“运水搬柴无不是道”一样，特别是看了一些禅宗大德的公案，对这种把生活与修行打成一片的状态很是羡慕，虽然自己也做过这样的尝试，可是每每却总是觉得无从下手，难以维系，只能感叹：那是成就者的境界！

学习了宗喀巴大师《道次第略论——未修中间》一节，特别是仔细聆听了导师的开示，我明白了原来在生活中修行不仅可能，而且可行，只是自己一直以来没能掌握其中的窍诀和方法。那就是要从守护根门、正知而行、于食知量和悎寤瑜伽四个方面入手，以此培养座上修止观生起的因缘，如果假以时日培养成功，自然就会使座上座下浑然一体，不离于道，那样，二六时中就都在道上。就像《六祖坛经》中说的那样：“ 一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。”其实，修行无非是让我们时时安住于正知正念之中。

我原来觉得，只有拿起经书，念起佛号，安住座上才叫修行。可是，这样的修行即使能静下心来，那下座之后呢？何况一天之中毕竟座上的时间短，座下的时间长，如此下来，功夫何以成片？在红尘烦扰中，净念何以相续？一点座上修的功夫，又何以抵挡日常的百般考验，万般纷扰？这时听到《未修中间》的法义，我的心中满是欢喜，因为宗喀巴大师告诉了我们如何去培养我们座下的心行，如此，行住坐卧、穿衣吃饭无不是修行。

守护根门就要远离纷扰的对境。因为凡夫都是心随境转，而日常的际遇都会成为我们座上的思量和梦中的惦记。我有时爱去看热闹，对一些生活中的八卦很是关心，也不时会看电视剧，每当坐下之后，不经意间就会有一个念头跑来，妄念纷飞，心难安住，甚至梦中也会云里雾里，真正是“日有所思，夜有所梦。”如果哪一天，在家一天看书，打坐，念佛，坐下来心就会很清净，很少散乱。我想这也就是大德讲的：“未成道业，要少事少业”的道理吧。作为初学，我们无法做到“十字街头好修行”，那就要主动地远离愦闹，所谓：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，惟有主动远离那些不悦意的对境才能易使心安，进而入道。

正知而行就是要保持智慧的观照。对于习惯了红尘喧嚣的我们，这是很难的，加之没有观心的习惯，往往是随意而行，任意而为，事后才会生起觉照，后知后觉也悔之晚矣。在日常生活中，就要培养觉照的习惯，去观察每一个起心动念和所作所为，对自己的思想和行为能够了了分明。时时去问问自己：“我在想什么？我在做什么？这是该想的吗？这是该做的吗？什么是该想的？什么是该做的？什么是不该想的？什么是不该做的？我是否能做到身口意保有正知、正知而行？”当然，这需要一个过程去培养。

于食知量就是要让吃饭成为修行。听了导师的开示，我明白了，吃饭能否成为修行，关键在于我们对饮食的心态，对照之下我发现，这么多年了，原来自己不会吃饭。我吃饭多是带着好恶，进而贪著，“好的吃个死，赖的死不吃”，更不要说什么“食存五观”了。如法的吃饭需要时时提起正念，不起贪嗔痴等。以前听说过一个说法，说我们的身体不过是一个移动的厕所，我还很是不满，如此细想，确也如此，身有何恋？食有何贪？

悎寤瑜伽就是要利用睡眠时间去修行。原来听说过，真正的修行人吃饭睡觉都在修行。我觉得，那可能就是所谓的：“夜不倒单”吧，这是我等可望不可及的。学习了这一课，我明白了，睡觉可以成为修行，2000法义中从以何种姿势睡眠，如何安住正念作了解说，让我们习以为常的睡觉有了别样的意义，当然，睡眠的状态也要来源于日常的少欲知足，现法安住。我不禁想到了一个词：“梦中佛事”，我想在成就者的境界中，梦与醒是无二无别的，一样可以大转法轮，因为他们能时时保持正知正念。

学习了这一课，我的收获是很大的，明白了如何进行座下修。当然，作为凡夫的我们，要想改变千百年来形成的串习，让生活成为修行，还需要用心培养，还需要时间的淬炼。特别是加入三级修学以来，随着佛法修学的深入，对八步骤三种禅修的理解、接受、运用，我的观念在更新，心态在改变，这些形成的观念和心态带到生活中去待人接物、解决问题，我想那就是佛法在座下的运用，因为即使是四个止观助缘，其根本还是正知正念的养成。如此，只要安住于修学模式，做好自修与共修，正念就会渗透到心灵的每个角落。