问：既然说娑婆本土四土具足，那只要在这里展转修行就是了，反而要舍这里而往生那极乐国，为什么呢?

答：这一方虽然具足四土，无奈的是秽业难除。那么要舍秽取净，势必向极乐国求生。四明说，本土浊重，十信才出苦轮。那极乐土境胜，九品都是不退。难道没听说大通佛在世时代，受教的徒众，已经度过尘点劫来，还在声闻的地步，都是因为退转，所以涉历长时间。如舍利弗已证六心位，还会退落五道，何况悠悠修行的人呢?因为这土，多遇退缘。所以说“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。如果往生极乐世界，借助那胜缘，博地凡夫，便都不退了。因为这个道理，要求生极乐国啊。

问：同居净土，那种类很多。现今偏指极乐世界，而又偏赞它的境胜缘胜，为什么呢?

答：经上说，那极乐国众生，没有众苦，只有诸乐，所以叫极乐世界。现今拿娑婆世界来对比，这里是血肉形躯，有生都苦，那里是莲华化生，没有生苦啊。这里是时序代谢，衰老天天侵蚀，那里是寒暑不变化，没有老苦中啊。这里是四大难调，多生病患，那里是化体香洁，没有病苦啊。这里是七十岁就古稀，无常迅速，那里是寿命无量，没有死苦啊。这里是亲情爱恋，有爱必定分离，那里没有父母妻子，没有爱别离苦啊。这里是仇敌怨仇，有怨必定相会，那里是上善聚会，没有怨憎会苦啊。这里是或者困苦饥寒，贪求不足，那里都是衣食珍宝，受用现成。这里是或者丑秽形骸，根多缺陋，那里是端严相貌，体有光明。这里是轮转生死，那里是永证无生。这里有四趣的苦，那里没有三恶道的名。这里是丘陵坑坎，荆棘为林，土石为山，秽恶充满，那里是黄金为地，宝树参天，高楼七珍，花开四色。这里是双林(释迦牟尼)已灭，龙华(弥勒佛)还没有来，那里是无量寿尊，现在正在说法。这里是观音势至，徒劳仰望嘉名，那里是与二位上人，亲为胜友。这里是群魔外道，恼乱正修，那里是佛化一统，魔外绝踪。这里是媚色妖淫，迷惑修行人，那里是正报清净，实在没有女人。这里是恶兽魑魅，交互扇动邪声，那里是水鸟树林，都在宣说妙法。二土比较，境缘迥然有别。而乐邦的胜，多得没有穷尽，不能全都列举啊。那境胜的，可以摄取众生取净的情执。那缘胜的，可以助往生修行人的道力。虽然同居净土类很多，唯有极乐世界修行的缘具足，所以偏指啊。

问：十方如来，都可以亲近，如今唯独推崇弥陀，为什么呢?

答：唯独推崇弥陀，原故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关啊。所谓愿重，经上说，弥陀往昔在因地中，曾经发种种广大誓愿。大略是，如果我成佛已来，那有众生愿生我国，或听我的名，修行善本，称念我的名号，甚至十念。如果不往生的，我誓不取正觉。既然生到我国，如果有退转，不决定成佛的，我誓不取正觉。所以《华严钞》说，弥陀誓愿重，偏接娑婆世界的众生啊。所谓有缘，我佛释迦在世时，众生听佛的教导，归向弥陀，固然已经很多了。观佛灭后，末法时期众生，不管僧俗男女，贵贱贫富，稍有听到佛教的，没有不信向。没有听到佛教的，也会称念佛名。纵然是顽愚暴恶，没有信佛的徒党，或在遭厄难危险之处，或有发赞叹怨嗟之声，不知不觉随便开口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙和泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至在学行未稳，学语未成的，自然能唱阿弥陀佛。这都是不劝而发，不教而能，不是有缘是什么?又如《无量寿经》说，我说这部经，使众生见无量寿佛，以及极乐国土，应当求往生的，都可以求。不要因为我灭度以后，又生疑惑。未来的世道，经道灭尽，我用慈愍，特意留这部经，再住一百年。那时有众生，遇到这部经的，任随意愿，都可以得度。又经上说，这部经灭后，佛法全没有了，只留阿弥陀佛四字名号，救度众生。那时有不信而谤毁的，当堕地狱，具受众苦。所以天台说，应当知道阿弥陀佛对于这恶世，特别有缘罢了。所谓相关，前辈先觉说两土圣人，示现居住净土秽土。用折伏摄取二门，调伏众生。这里用秽用苦用促用多魔恼而折伏，使众生知道厌离。那里用净用乐用延用不退转而摄取，使众生知道欣求。既然厌离并且欣求，那化道就实行了。又我释迦佛在三乘授道之外，那没有度尽的，就在弥陀。所以在大乘经中，反复叮咛，称赞劝往的，大概与化道相关啊。因为这三个原因，所以唯独推崇弥陀了。

问：偏指独推的说法，是美言了。欣厌取舍的道理，至大的教化了。敢问欣厌取舍，能没有爱憎能所的过失吗?

答：你不知道我说的啊。这不是世间的爱憎能所啊。这是十方如来转凡成圣的通法啊。如果不是厌舍，怎么转凡?如果不是欣取，怎么成圣?所以从凡夫到圣位，从圣位到等觉，那中等以上的，无非是欣厌。极致到了妙觉，取舍才没有了。所以先德说，取舍到极致，与不取舍，没有差异啊。何况这净土法门，只是一化机，而释迦弥陀共立的啊。这里指示往生，那里接受来迎。倘若不是厌舍，出离这娑婆就没有办法。倘若不是欣取，往生极乐就没有分。既然舍这里了，又往生那里了，借着那胜缘，直到成佛。那么爱憎能所，功没有更大的了，哪里有过呢?

问：取舍的道理，不敢议论了。只是往生的说法，能不违背无生的道理吗?

答：天台说，智者热烈求生净土，明白生体不可得，就是真无生，这就是心净所以佛土净。愚者被生束缚，听到生就作生解，听到无生就作无生解。不知生就是无生，无生就是,生啊。长芦说，把生作为生的，是常见的失误啊。把无生作为无生的，是断见的迷惑啊。生而无生，无生而生的，是第一义谛啊。天衣说，生就是决定生，去却是实不去。三家的说法，意思很明确，现今我再用性相二字解释一下。妙真就如性，本来没有生。因缘和合，才有生相。因为那性能显现相，所以说无生就是生。因为那相是由性显现的，所以说生就是无生啊。知道这个就知道净土的往生，是唯心所生。无生而生，理有什么违背呢?

问：往生之说，那宗旨分明了。但今天的学者，不能明白。千人万人，都怀疑极乐世界远隔十万亿国，临命终时，恐难达到。又有什么办法让他们明白呢?

答：这太可笑啊。说了许多心外无土，土外无心，到这里还是不清楚。这没有别的，只是众生妄认自心在色身里面，方寸之间，不知自家心量，原本广大。难道没听过赞佛偈说，心包太虚，量周沙界。并且十方虚空无量无边，被我心量都包容了。恒沙世界，无量无数，我的心量，全部周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实很近，哪里远呢?命终往生时，往生我心中，其实很容易，哪里难呢?难道不见《净土十疑论》说，十万亿刹土，是对凡夫肉眼生死心量说的罢了。只要使众生净土业成就，临终在定的心，就是净土受生的心，动念就是往生净土时。因此《观经》说，弥陀佛国，离这里不远。又业力不可思议，一念就往生，不须愁远。又如人的梦，身虽然在床上，而心意识遍到其他地方。往生净土也是如此，不须怀疑啊。经上说，一弹指间，就能往生。又说，屈伸手臂间。又说，顷刻之间。所以《自信录》说，十万亿刹土顷刻到，因为自心本妙罢了。这些重重的比喻，只是说明生在自己广大心中，很近而且很容易的啊。我如今且不说广大心量，先就你色身以内，方寸之间，说个譬喻。譬如从这里到西天竺，一动就是十万多里，一路之上，经过很多国土。有一人虽然没有亲自到过，但曾听他人讲说一遍，记忆在心。那人后来坐卧之中，忽然动一念思量那国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里，思量天竺，便到天竺。用这个比喻往生净土，便是这个道理。难道不是弹指之间，一念便到，哪里难到呢?你如果不修净业，要到就极其难。净业如果成了，要到极其容易。只要愿意，决不会相骗。

问：不修净业，要往生极难，这是真话啊。为什么先前举例的逆恶凡夫，临终也能往生?我没有听到详情，而且有疑惑。请详细解释一下吧。

答：《观经》说，下品下生的，或有众生作不善业，五逆十恶，具足各种不善，这样的愚人，因为恶业，应当堕落恶道，经历多劫，受苦无穷。这样的愚人，临命终时，遇到善知识，种种安慰，为他说妙法，教他念佛。这人苦的逼迫，顾不上念佛，善友告诉说，你如果不能念的话，应称无量寿佛。这样的至心，使声音不绝，具足十念称念南无阿弥陀佛。因为称念佛名，在每一念中，除八十亿劫生死之罪。念佛的时候，见金莲华，犹如日轮，住在好人面前。如一念间，就能往生极乐世界。在莲华中，满十二大劫，莲华才开。观世音大势至，用大悲音声，为他广说诸法实相，除灭罪法，听了欢喜，当时就发菩提心。这是详情啊。虽然十二劫在莲华中，而那受用快乐如忉利天。所以古人说“华中快乐如忉利，不比人间父母胎”。逆恶能往生的，《观经疏》说，因为念佛除灭罪障，所以就以念佛为胜缘啊。我详细了解经意，就是念佛灭罪而生。但用疏和论参照而明了，却有三个意义。一是，有问如何用很少时间心力，而能胜过终身造恶呢?答：心虽然很少时间，而那力量猛利。这样的心勇决，名叫大心。因为舍身事急，如人进入战阵，不惜身命，名叫勇健的人啊。二是，现在虽然造恶，或现世曾修三昧。所以临终劝念，定心容易成。也是乘急戒缓的人啊。纵然现世不修三昧，也是过去世的种子今天成熟，因为宿善业强，临终能遇到善知识，十念功成啊。三是，如果不是过去世的种子<,style="margin:0px;padding:0px;font-size:24px;">，又不是现修，那在念佛的时候，必有重重地忏悔。所以永明说“善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣”。真金一两，胜过百两的叠华。爝火微光，热烈万仞的积草。