诸位同学，今天是我们第二次的专题研究，这个负责的同学，学员长跟我要一个题目，上一次我们谈到戒律，所以今天就以五戒十善做为我们研究的讲题。

学佛，自古以来，在经论里、在祖师的语录里面都给我们说明了，这是世出世间第一等福德的事，换句话说，什么样的人是有福的人?在佛法里面讲，唯有学佛才是真正有福的人。这个意思并不是说学佛就有福了，那么我们现在也学佛了，我们都有福了?这个话不尽然，为什么?我们看到学佛的在家出家四众当中，没有福的好像还满多的，这个原因在什么地方?我们要明了，原因是在没有学佛，这是我们首先要将病源给找出来，然后我们才有对治的方法。

所谓学佛的人有福，就是学佛的人一定要依照戒律去修。而戒律便是修福，你能够照戒律去修，当然这就是一个有福之人，这个道理是在此地。不过我们凡夫无始劫以来迷惑颠倒，纵然前生是个大修行人，现在你又乘愿再来了，这是极恭维的说法，你乘愿再来。你来到人间之后，又免不了有隔阴之迷。可以说你从出生那一天一直到现在，你还没有开悟，你依旧是迷惑颠倒，这在佛法里称之为隔阴之迷，凡是没有见性的菩萨都免不了，何况现在这个时代，可以说对修行人是极不利的一个时代。

释迦牟尼佛出现在世间就很感叹的说，这个世间是五浊恶世。五浊恶世就是修行的障碍，何况到现在已经是浊到不能再浊了，我们在这个时期闻法修持真是谈何容易!换句话说，生在这个时期福报就少，从哪个地方来看?可以从戒学上看。我们常常看到的，不但是在家同修，尤其你们大专学生，甚至於出家人当中也有把戒律看轻了。经论偶尔还翻一翻，欣赏欣赏它的理论，说得不好听一点，不过是拿著佛经做为消遣而已，在一切消遣活动当中比较高尚一点。而对於戒律则漠不关心，纵然看到、听到，也点点头，可是怎么样?决定不会照它去做，在现代人之说法，所谓我们潜意识里面根本就没有这个东西的存在。

换句话说，我学人当年开始学佛也犯这个毛病，这就是没有善根，没有福德。总以为自己很聪明，戒律不过是三千年前释迦牟尼佛在世的时候，他们一群人的生活规范，在时间上来说，我们差距有三千年之久;地域上来说，那是古代的印度，今日的台湾。因此，理论我们可以欣赏、可以谈谈，至於生活方式，又何必去守古老印度的风俗?这种说法乍听起来满有道理，确实这些东西是不值得我们去学习的，也许有人说根本就不应该去学习。凡是有这个观念、有这种思想，说实在话，你就是没有福，你就是没有善根。没有善根，没有福德，别说大乘佛法你没分，连小乘佛法你也够不上，所以佛法是以大福德为基础。因此佛在这个教育纲领里面给我们指出来，戒行是定慧的根基。如果我们没有戒行，定不能成就，慧就更谈不上。

学佛无非是想开智慧，智慧一定是从定中发现，这才是真实的智慧，决不是在经论、在古人注疏里面你能够学到的。你纵然是读遍了千经万论，读遍了古德的语录，你也开不了智慧，读诵的功效也不过是增长你的世智辩聪而已。世智辩聪，稍稍懂得佛法的人都知道，八难之一，遭了难，为什么?经上给我们说得很明白，叫做增长无明，也就是增长迷惑。无明增长焉有不造罪业之理?制造罪业，你还能免得了三途苦报吗?这就是说明学佛最后的结果是往生到三恶道里去了，诸位想想，你的福报在哪里?因此真正学佛的人必须要舍弃自己的观念，要承认自己的观念是错误的，接受佛陀的指示，接受佛陀的教育，我们循著他的指导，循著这个方针来自求多福。佛陀的好处是叫我们自觉，是叫我们自悟，自己去觉悟，他永远只辅导我们，协助我们，他从来没有强迫我们过，没有牵著我们鼻子走，这是佛菩萨了不起的地方，值得我们尊敬的地方。

首先就将我们凡夫与佛的关系给我们做一个肯定而具体的说明，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，真正是心、佛、众生三无差别。我们与十方诸佛是平等的，无论在智慧上、在品德上、在能力上，没有一丝毫的差别。这个理论基础是指我们人人皆有真如本性，真如本性才是我们自己本来面目，才是真正的自己，千经万论就是发明这个道理。修学佛道也就是想证实这桩事情，证明真如本性就是真正的自己，证明我们自己有无量智慧、有无量的德能、有无量的神通，所以学佛无非是求证而已。

觉与迷的关键在什么地方?这是首先要掌握到的。觉迷关键就在错认了身心世界，不知道现前的身心与世界的真相为何。如果彻底明了了，佛法里面常讲的解脱、自在，你就可以证得了。经论上实在给我们说得非常的明白，非常的清楚，可惜我们看不懂，我们也听不懂，这是什么缘故?这种缘故就是我们习惯运用意识来面对现实，这是绝大的错误，而不能用六根的根性来面对现实。经论里面对於这个道理说得最多，说得最有体系，最清楚的无过於《楞严经》。所以虚云老和尚劝导我们，在末法修行，对於教理的研究只要守一部《楞严经》就够了。并不是说明《楞严经》可以包括整个佛教，这不能这么讲。《楞严经》在整个佛法位置究竟能占多少分量?这个问题我过去请教过李炳南老师，他给我说一部《楞严经》最低限度可以包括整个佛法十分之三，诸位想想，这个分量就很可观。十分佛法里面，《楞严经》里面有三分，这就相当之重。以《楞严》的基础，再去看一切经论，可以说是轻而易举，由此可知这部经的价值。

而虚云老和尚教给我们的是要把这部经背诵，同学们，你们愿不愿意?实在说起来，这部经并不算很长，只有六万多字，有没有人肯下决心去背诵《楞严经》?能背得很熟，可以以后面的经文解释前面的经文，以前面经文解释后面经文，古人所谓「读书千遍，其义自见」，无师可以自通。这样说起来，自古以来读《楞严经》的大有人在，有几个人通?通了的人确实不少，没有通的人大概还要占大多数。我们得要问了，那些为什么没读通?给诸位说，没有读通的是没有福报，也就是说没有戒律的基础。《楞严》很重视戒律，四种清净明诲就是讲的根本戒。由此可知，如果没有戒行的基础，读遍千经万论还是不能开悟。道理很简单，不能持戒，贪心去不掉，恨心拔不了，痴慢心不能破除，你有三毒烦恼障碍你自性清净心，你的三毒烦恼阻碍你本性的智慧，同时三毒烦恼还能够障碍你的德能。换句话说，清净法身，三德密藏，都被贪痴烦恼障蔽了。

戒律的功能就是破除三毒烦恼的，我们要是不能够持戒，换句话说，烦恼是天天在增长，止都止不住，那经中的义趣你怎么会得到?纵然十方诸佛来给你讲，你也得不到。刚才讲了，你所得到的是世智辩聪，真智慧不能现前。真智慧要现前，必须要将烦恼断尽，唯有心地清净，智慧才能增长。换句话说，烦恼去一分，智慧就增长一分;烦恼增长一分，智慧就减少一分，就是这么个道理。

我们再讲到戒律，戒律是佛菩萨行为的规范。说实在话，在佛菩萨谈不上规范，人家一举一动就是这个样子。我们把它记录下来，称之为规矩、模范，那是我们凡夫眼光当中看的。所谓小乘戒律，在家同修五戒十善，这些是我们的私生活，佛菩萨的私生活就是如此。心里面有，叫做德，某人有德，有德性。德是什么?心里面有戒，这叫德。表现於外面，表现在事相当中，这是善行，也叫做功，所以功德是这么一个讲法。并不是说寺庙里面你出一点钱、出一点力，这就叫功德，那是假的，功德是要自己修的。内心里面没有戒定慧就是没有德，事相当中不能够表达戒定慧那就没有功，诸位要明白这个道理，你才晓得怎样成就你的功德。

如何修学功德?刚才说过，佛的心、佛的行为记录下来就是戒学。对我们凡夫来讲，我们凡夫在心里面没有德，与那个德恰恰相反，我们心里面充满贪痴、贡高我慢，对於圣教疑虑不能深信，这叫根本烦恼。我们学戒，这个作用在教育上来讲确实有不可思议的功效。我们学佛菩萨要心里内在与外表同时并进，才能有成就。内里面我们要修定慧，外面我们要学戒律，表里一如，这样才能够收到效果，才能够迅速的得到真正的智慧、功德。由此可知，戒学也就是叫我们要勉强的去学佛菩萨的生活，人家的生活可以说是正常的，我们现在变成不正常。不正常要改为正常，当然初学的时候也有点难受，这个习惯突然改过来好像很不自然，为什么不自然?心没有变过来。心里面贪痴果然拔除了，你的一举一动就自然合戒律，一点都不难，就很自然。这样以戒律帮助定慧，以定慧帮助戒律，这样相辅相成才能够达到圆满究竟的佛果，这才叫做真正的学佛，而不是一般泛泛的所谓佛学。佛学，我刚才讲，不过是拿这个东西来做个消遣而已，没有什么太大的好处。诸位明了这点意思了，就晓得戒律对我们的修持是多么重要!

而戒律偏重在福德上，虽然偏重在福德，我们还是要修定修慧，为什么?如果单修戒律而舍弃了定慧，果报不圆满、不究竟，那就是经上常给我们讲的人天有漏的福报，来生在人天两道当中享福去了，而人天福报最容易迷惑人。福一享多了，就享得更迷惑颠倒，这是经上常讲的三世怨。第一生持戒持得很严，修得很不错，但是没有定慧。第二生到人天享大富大贵，富贵人家造业就比平常人家造得多。福享完了，因为享福的时候他又不知道继续再造福，他不守戒了，尽造一些罪业，罪业造多了，到第三世就到三途去报到，苦不堪言，可见得修福不要忘了修慧。

所以佛跟我们说「诸恶莫作」，这一句就是我们自己私生活的准绳;「众善奉行」，这一句是我们处众的原则。与大众相处，我们要守著这个原则：「众善奉行」。最重要的是末后一句：「自净其意」。断恶修善，我们目标都要放在自净其意上，这就是佛法。如果我们目标不放在自净其意，放在人天种种的享受那就错了，不是得不到，得到的，人天一切享受都可以得的到，但是你的意地不清净，招得来生不如意。这是重要的纲领，也可以说十方一切诸佛菩萨千经万论也不过就是阐述这三句话而已。这三句话不但是释迦牟尼佛一代时教的纲领，也是十方一切诸佛都超不出这个范围，这三句话看起来很平常，仔细研究，你才知道这三句话博大精深，真正不可思议，没有边际，没有止境。

说到这个地方，我们看看戒律，我们愿不愿意遵守?戒律上所说的是我们本性、性德表现於事相，并不是外在，也不是释迦牟尼佛定的，也不是古印度他们的生活规范，不是的，是我们自性清净心里面本有的功德。你要懂得这个道理，你才会认真的去学习，才会以戒律来辅助你的定慧，成就自己智慧光明。

我们读《了凡四训》，《了凡四训》的重点是在戒律，是在培福。诸恶莫作，众善奉行，它著重在这一点，但是我们看印光老法师的序文就把自净其意的道理补进去了。有这篇序放在这部书的前面，就把《了凡四训》变成出世间的法门，而且是出世间的基本法门，我们要想学佛就得从这个地方做起点，从这里去做。如果你要轻视了它，那还是刚才说的，你没有福报。怎么说我们轻视《了凡四训》就没有福报?我们举个比喻，佛教的大乘经典好比是大学课程，大学教科书，好不好?当然好。你不读这些东西，你学位拿不到，它可以帮助你拿到学位。小乘佛法就好比是中学的教科书，《了凡四训》好比是幼稚园的教科书。我们要问一问，我们是什么程度?我们念幼稚园的程度还没有，自以为，这个大学教科书很好，你很珍惜它，幼稚园教科书看不起。好了，叫一个三岁小孩捧著大学教科书，他有什么用处?他要拿到幼稚园的教科书，他有用处，大学教科书给他是毫无用处。所以诸位要明白，今日之下，你们学大乘经典是空中楼阁，你们能得到什么?念了一辈子大乘经，依然造作罪业，所造的罪业比平常人还要来得重，果报还要来得惨，不学佛的人很不容易堕地狱，学佛的人很容易堕地狱，这个道理太显然了。换句话说，我们没有小学、中学的基础，一下就想读大学，自以为是天才儿童，真正是聪明反被聪明误。

诸位要想脚踏实地老实来修学，我们应当遵从祖师的教训，从《了凡四训》、从《感应篇》做起，从五戒十善实实在在的去修行。五戒十善是纲领，《了凡四训》跟《感应篇》可以说是细目，不要把它看作那是道教的东西，我们为什么要照它那个去学?它是五戒十善的细目，何况这些书的注解几乎完全用经论的道理来解释，以经论的道理来解释，它不是佛经是什么?所以佛在四依法里面明明的开导我们要依法不依人、依义不依语。你要是明了四依法的意思，你就不会再执著，不会再分别了。

我们很冷静细心的去观察海内外的佛教同仁们，绝大多数几十年的光阴空过了，而没有收获，不但说在福慧上谈不上，连个命运都扭转不过来，换句话说，比袁了凡都比不上，这真是惭愧到了极处。比不上佛菩萨还情有可原，连袁了凡都比不上，这数十年寒暑真正叫空过，太可惜了。所以印光大师一再的提倡《感应篇》、《安士全书》与《了凡四训》，他一生当中这三部书合起来大概印过一千万册以上，我所晓得的，每一种他都印过三百万册以上，这不是针对我们毛病而说的吗?假如我们真正是多善根多福德，他一定不再印这些东西，他会给我们大乘经论，换句话说，人家知道我们程度。给我们的教科书，我们依教奉行是真得利益，千万不要再为聪明所误，换句话说，不要再以为自己是聪明人。你要做到像《金刚经》里面说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才可以相信你自己的意思。四相没有破，我们所有的知见都是错误。俗话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们要是不听佛菩萨的话，不听祖师的劝告，我们要吃大亏。

讲到五戒，戒条只有五条，看起来很简单没有什么希奇。诸位要记住，从凡夫地，我们初学，也就好比念书，今天送你上学，送你上幼稚园小班，第一课就教你这个，一直到你成为等觉菩萨还教你这个，这就不可思议了。初学的人学五戒，等觉菩萨还学五戒，由此可知，五戒不可以轻忽。你要是小看了它，你就想一想为什么等觉菩萨还要学五戒?要把话说穿了，大家就很容易明了，等觉菩萨要不要福报?要福报，要福报就得修五戒，你不修五戒就没有福。我相信每位同修对於这个福报不会满足的，愈多愈好。所以等觉菩萨对於福报也不满足，他也是多多益善，所以愈不肯舍弃。十善是五戒的展开。

等觉菩萨那个五戒是怎么个讲法的?当然跟我们解释不一样，名称是一样，内容不一样，范围也不一样。这就是说从戒相、戒行、戒法都不一样，一个阶段、一个阶段都不相同，到哪个阶段有哪个阶段的讲法，有哪个阶段的做法。太高的，太玄的，我们不需要知道，知道了反而成为障碍。我们只需要我们眼前所应该知道、所应该要学习的，这就够了。

五戒第一条是不杀生。真正是幼稚园的课程，没有给你说不吃肉，只是说不杀生，换句话说，还可以吃肉，这就讲幼稚园的课程第一课，你能够受持。到不吃肉那个境界又高一层，凡是有生命的都不可以杀，不但不可以杀，而且还不可以伤害，这是培养慈悲心。诸位要知道菩提心里面所包的：直心、深心、大悲心，五戒十善就是培养菩提心。换句话说，没有戒律就没有菩提心，这是一定的道理。戒律好比是土壤、水分、肥料，菩提心好比是种子。没有土壤、水分、肥料，你纵然有种子，它也不能生长，这是一定的道理。由此可知戒律的重要。不但是讲的佛菩萨这些圣人，也是我们人天立足的根本，没有戒律你就没有立足处。

至於初学的同修，你就可以照这样去学。肉食吃成习惯，一下断，断不了，断不了没关系，慢慢来。佛教给我们，教我们吃三净肉，什么叫三净肉?三净肉是不得已而开的，很勉强的。是你没有见到杀，没有看到杀，没有听到杀的声音，第三个不为我杀，不是为我杀的。现在市场上那些卖的，你也都可以买来吃，为什么?你也没有看到杀，也没有听到叫的声音，它又不是专门为你杀的。不过我劝诸位最好还是不要吃肉，为什么?肉食不卫生，这是千真万确的话。

我想每位同修都希望长生不老，都希望年年十八，多好!你要能够不食一切众生肉，可以能够保持你的青春。说实在话，学佛要是真正如法，真正到家了，确实能保持。不能保持，除了有特别的因素之外，多数未尽如法，不能完全如法。要完全如法了，诸位二十岁学佛，你到八十岁看起来还是二十岁的样子，这是真正的如法。真正如法是身心两方面都相应，外表差不多像个样子，里面不相应不行，里面相应外表不相应也不行。这是说到我们学佛真正受用处，真实的利益。我学人二十六岁学佛，我没有能保持现在还是二十六岁，这就是未尽如法。怎么说未尽如法?不懂得。那个时候我要是懂得这个道理，现在确实我还可以保持二十六岁的样子，不是保持不住。我相信这个道理，我也相信确实能够做得到，佛法决定不欺人。五戒里头有不妄语，怎么可以欺骗人?所以肉食纵然不能戒除，要减少，要向戒除这个道路上精进。

饮食一道，实在讲是没有功夫的人才需要饮食，有功夫的人不需要饮食。不需要饮食，人还能活吗?能活，活得比我们有饮食的人还好，道理在哪里?人身体是一部机器，机器要活动，活动当然需要消耗热量，饮食无非是补充热量而已。那么它消耗在什么地方?给诸位说，百分之九十以上消耗在妄念上，所以得到定的人，他就没有什么消耗，没有消耗当然就无需要补充。

我们在经典上看到阿罗汉一个礼拜吃一餐饭，辟支佛两个礼拜吃一餐饭，而且都吃得很少。我们一个礼拜吃一餐饭、吃一碗行不行?不行，为什么?妄念太多，消耗量太大，不能源源补充你就受不了。所以佛规定出家人日中一食、树下一宿。出家人一天只吃一顿，给诸位说，那不是勉强的。现在的出家人一天吃一顿行不行?不行，为什么?没有定。除了三餐之外，还要吃宵夜、吃点心。色界天人，初禅以上，财色名食睡都不要了，为什么?定成就了，所以定功真正成就了，统统不要了。既然色界天人都不要了，阿罗汉还要一个礼拜吃一顿，阿罗汉还比不上色界天吗?不是的。阿罗汉的吃饭，示现的，那是一种教学的方式，并不是他真正的需要，我们要懂这个道理，换句话说，他那个吃一餐是给我们众生应酬而已。

说到应酬，你要不应酬就不能度众生，所以纵然是自己在生活当中日中一食、斋戒清净，有些道友晚上宴会请你去吃饭，你要给他说「我持午的，过午不食，我不能去，对不起你」，当然其中也有知道的，对你很尊敬，还有大多数不知道的，「你这个穷和尚摆臭架子，我这么好的菜请你，你还看不中眼，你还不来!」惹来的谤法、谤僧，造无量的罪业，你这是菩萨心吗?你这是行菩萨道吗?你叫人家造口业，造口业要堕地狱，你就是叫人家堕地狱，你这就不是菩萨。真正是菩萨，人家晚上请你吃饭，欢欢喜喜立刻就去了，这破了斋了?不叫破斋，依然斋戒清净，这叫什么?叫众生生欢喜心。他生欢喜心，你跟他讲的话他就相信，你才能度得了他，所以那是度众生的方便，是一种交际应酬而已，你懂得这个道理。往往有一些死在戒律里面、死在字里行间，还自以为戒律清净，实际上不晓得害了多少人，造了无边的罪业，还以为自己清净。这是佛法难解之处、难行之处，真正通达了，你才晓得戒律是八面玲珑的，决不是死的。所以每一条戒都有开缘的，开的时候也叫持戒，并不是叫犯戒。所以戒律要认真的学习，这是一门很高深的学问，不能够轻易的看过。在这些个例子里面，我们不能够多举，只举出这一条来说。

刚才讲了，饮食热量的消耗，百分之九十以上是消耗在妄念上，换句话说，如果你在自净其意上真用功夫，你心愈清净，你需要量愈少，所以饮食一道与我们妄念多寡成正比，与劳心劳力没有什么多大的相关，总在妄念上。诸位明了这个道理，你就晓得过去这些修行人，无论是在家出家，他的宗旨就是要减少妄念，所以说多一事不如少一事，少一事不如无事，无事没有妄念，心地清净。

所以佛菩萨教给我们，入众度生，就是教化众生，都要随缘而不可以攀缘，为什么?攀缘妄念多，随缘没有妄念。譬如说这个讲座，大家请我来讲，我就来讲，我没有妄念。如果我自己想尽方法来找，我要来专讲大专讲座，这个妄念就多了。人家不让我讲，我马上就走路，绝不留恋，没有妄念，随缘。如果还老念著这个地方，想尽方法来保持，妄念增加了。这是举这一个例子，一切法当中都要如是。

随喜功德，恒顺众生，减少你的妄念，才能够达到自净其意，才能够成就道业、成就福德、成就智慧。《华严经》，普贤菩萨代表毗卢遮那如来，就是这样教导我们的。可见得我们念《行愿品》，《行愿品》虽然常常念，境界现前，十大愿王早就忘得干干净净，这有什么用处?十大愿王念念在心里面，念念相续而不忘失，这叫德;遇到事情能够照这样做，这叫功，这叫功德无量。虽然念了，心里没有底子，念过去就忘了，事情、境界现前又无所适从，不知道怎么好，既无功，也无德，功德双亡。换成五戒也一样，也是那个道理。所以大家著重在清净心上，道不在别的地方，在清净心。

度众生也不必著急，那么多众生这么苦怎么办?说老实话，诸佛菩萨比你的悲心深重得多，他都不著急，你著什么急?因缘没有成熟，他不能接受，所以佛门广大不度无缘之人。什么叫无缘?不是说他与佛无缘，而是他现在业障深重而不能接受，这就叫无缘。一个、二个也很自在，不必集合很多人在这个地方讲经，这样一来反而不自在。现在大家找我到这儿来讲，我就不自在了，要不然我今天三、二个好友，志同道合的，我们在一块儿谈谈经、研研教，游山玩水，走到哪里谈到哪里，这多么自在!老远跑到这个讲堂，又不能活动，站在这里像个木头，真不自在。自在才是享受，佛法里面叫解脱，真解脱，身心自在。

诸位明了这个道理，讲到饮食之道，不要勉强的学持午，不要装面子，为什么?存心装面子又加重一层罪过了，他不是在求自净其意。持午，为什么?我不持午，人家看到我道行不高，不尊敬我，不供养我，那么他持午的目的在哪里?叫人尊敬他，叫人供养他，这个持午叫造罪业。他不学佛法，他不知道用佛法这个招牌来造罪业;学了佛法，拿佛法的招牌来造罪业，自己要堕落，害得供养他的那些人也堕落，为什么?供养他的人，心不平等，「某人有道有德，我要供养他。那个不守戒律，算了，我们不要供养他，不要去理他」，真叫以盲引盲，到最后统统是堕落。所以不必要装，要认真勉励去学习。这是讲到不杀生这一条，引申的一点意思。在生活上我们要趋向於自然，绝对不可以贪图名闻利养。这些是牢笼、是绳索，无始以来我们就上了这个当，吃了它的亏，现在应当要觉悟，跳出这个牢笼，挣断这个绳索，舍掉名闻利养。

第二条不偷盗。不偷盗，经文本义叫做「不与取」。主人没有同意，你拿过来了，这就叫偷盗。偷盗的罪业很重，实在是盗心取得的，也是招得不如意。纵然你所偷得来的、盗得来的，说个老实话，还是你命里头所有的，你命里头没有，你想偷也偷不来。既然是命中所有的，我又何必去偷盗?不偷盗也能得到。这个道理很深，我们受时间限制，没有办法给诸位说明白，希望同学们在戒经里面，在古人的注解里面多多的研究，多多的探讨。将五戒的学理，理论的依据，戒体、戒相、戒法、戒行，样样都搞清楚，然后才晓得在日常生活当中我们应该怎样做，才像一个名副其实的佛弟子。如果我们的心，我们的行为，根本就不是佛所教的那么一回事情，换句话说，你已经造了罪业，造什么罪业?你冒充佛弟子，在外面招摇撞骗，这就不得了!这个罪过就大了。所以要做就做真的，决不要做冒牌的，要积功累德，不要造罪业。

今天这堂课，虽然五戒十善的条文没有细说，可以说我们将五戒十善的道理、意义，做了一个简要的说明，希望这个说明能够提起诸位同学对於五戒十善的重视，对於五戒十善认真的修学，那么这堂课也就没有白上。好，我们下课。

五戒十善(共一集)1984/3/24

台湾景美华藏图书馆档名：16-001-0001