《乌合之众》，描述了人们在社会洪流中被裹挟，夹杂着群体的情绪、冲动以及被群体拉低智商的社会现象。

一直以来，我都不认为自己是乌合之众，我有自己的目标，有自己的工作，有自己的爱好，我不迎合大众，亦不会被大众裹挟。

参加了读书会，以至于升了班，我才渐渐发现，其实一直以来，我都不是自己的主人。虽然看起来有一份不错的工作，相当有趣的爱好，以及不大不小的人生目标，但这一切背后，是每天的随波逐流，和不断重复的轮回生活。

有一次，我和朋友在一家餐厅结完账，找服务员打听卫生间，服务员白了我一眼，说：“不吃饭，还想找卫生间？”

在一刹那，不知道是谁擅自做主，脱口而出的嗔心和责难如同洪流决堤般凶猛崩裂。毫未察觉的那一瞬间，让我认识到，我不是自己的主人。

《别解脱经》里说：心马难制止，勇决恒相续。我们的心就如同脱缰之野马，看似容易掌控，可真相却是：一言一行都在被情绪所裹挟，没有一分一秒真正的自由意识。

经常听身边的朋友抱怨工作好累，但我觉得，比工作更累的是不能停止思考。人类的欲望如同一台永不满足的永动机，哪怕有一点点的时间都需要去思考过往、担心未来。如果想停下来思考哪怕一分钟，对普通人而言，都是巨大的挑战。

在深刻认识到毫无意义的情绪轮回、低级重复的人生之后，我开始曾尝试着调控自己的情绪，我发现，哪怕能暂时忘记烦恼，都会给自己带来异常愉悦的空灵感受。

直到学到了戒定慧，我才找到了摆脱烦恼的方法。《别解脱经》中说，别解脱如衔，有百针极利。意思是：戒，如同马儿的笼头，有极其坚牢的调伏作用，如果具备戒学，就可以制止奔流不息的心流，让心像马儿那样被牢牢控制，想要马儿到哪里跑，马儿就要往哪里跑。

原来，戒不是要我不能做什么，而是给了我一件法器用来调伏身心。拥有了这件法器的我，可以不再随波逐流，不再轻易被情绪带走。

仔细想想，发现确实是这么个道理。看到物欲，控制住自己的心行，把它从欲望的黑洞中拉取回来；遇见食欲，通过平衡自己，不让自己出现因为太好吃，吃饱了还要吃最后一口的可笑境界。

法义上说，仅有戒来调心是不够的，还需要定和慧来照破烦恼。有了戒为基础，就可以让自己逐渐“定”下来，体现在外在的表现时，就是自己做事开始明显地放慢速度，从手忙脚乱中解放出来，开始初步地豪不紊乱。从行、住、坐、卧中都开始了了分明，知道自己在哪儿，在什么环境，在做什么。

感受到当下的此时此刻，就会发现，哪怕是一阵凉风袭过，都能明明白白地感受到风拂过身体的节奏和韵律。

有了定，就可以初步调伏烦恼。烦恼如同种子，如果放任情绪四处蔓延，就会发现一丁点的小事都会被无限放大。从路人看我的一个眼神，炒作到他一定对我有意见。从一首跟我毫不相关的情歌，联想到自己悲苦的失恋经历。

我敢说，如果没有系统地认知十二因缘，是不会有人认为这有什么问题的。可是，恰恰就是这毫无意义的联想，让自己的人生真的变得四处树敌和感情受挫。

爱，是轮回之因。情，是沉浮之果。正是烦恼将我变成所谓的情绪，不知不觉中，中了所谓命运的毒。

要想断除烦恼，就必须清除烦恼滋生的土壤，让烦恼之因不开花，更不结果。可是说起来总是那么容易，做起来又那么难上加难。这就需要“慧”。

“慧”可以照破烦恼，仔细观察烦恼，会发现烦恼是没有根的。不仅烦恼是没有根的，就连“我”也是一种可笑的假名安立。

还记得第一次读《人生佛教》的小册子，就被书中的那句“一念未生之前，你是谁？”给敲晕了。对啊，第一个念头都还没有生起的时候，我是谁呢？原来“我”一直都是一连串因缘和合的假象，是自己给自己贴的一个标签。

法义上说用“慧”观照情绪，这个过程中，我法二执的力量就会逐渐被消解，能够引发般若智慧。可什么是般若智慧，谁又能体会到般若智慧？

我深深地感受到，靠自己微薄力量，是不足以具足戒定慧，引发般若智慧的。除非，能遇见和依止一位具德的善知识。

今天，我有幸加入了三级修学，更荣幸能和导师结缘，这是我生生世世累积的福报在此生的变现。虽然我没有能力深入经藏，虽然我没有能力靠一己之力究竟成佛，但至少我已在成佛的路上。

今天，因为遇见了具德的善知识，我得以做回自己的主人。

今天，因为遇见了具德的善知识，我再也不想再做乌合之众。