今天是阴历七月三十，是七月的最后一天，也是地藏菩萨摩诃萨的圣诞，这个圣诞的日期是如何获得的呢?是根据唐朝时期来到中国九华山修行的一位圣人而得。

这位圣人名叫金乔觉，本是朝鲜国的太子，经过九死一生到了中国的九华山住锡修行，后闵氏父子遇到了深山苦修的金乔觉，发心跟随修持并护持左右。我们看到的地藏菩萨像两边的侍者就是这闵氏父子了。有的地藏像边上卧了一只狗，也是根据金乔觉的经历而来。如释迦牟尼佛做太子时放弃所有弃位出家一样，如同达摩祖师身为国太子却舍弃一切世间虚幻一般，金乔觉放下所有荣华来到中国，只有一只狗跟随，后来大家知道这只狗就是谛听，也就是地藏菩萨的坐骑――谛听。

在中国唐朝时期大乘佛法无比兴盛，承接了先唐时期大隋魏晋南北朝的发展，大乘佛法早已深植中国大地，各个宗门也已经建立成型。彼时几大菩萨纷纷住锡中国：观音菩萨住锡南海普陀，文殊菩萨住锡五台山，普贤菩萨住锡峨眉山，地藏菩萨在九华山，还有弥勒菩萨、大势至菩萨等等纷纷住锡中国大地，大乘佛法的推广和发扬确实推力强悍!唐朝的学佛风气并非只是一宗一脉的推动，诚然此时禅宗风靡中国，上到王公大臣、下到黎民百姓、学问之人必得能说上几句佛语经文，才能算得上入流之人。

地藏菩萨是各大菩萨中上首菩萨，与文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨比肩并称为五大菩萨，可是地藏菩萨尤为特殊，特殊在哪里?我们最容易接触到的关于地藏菩萨的经文共推三部经《地藏经》、《地藏十轮》、《占察业报》，这三部被后人称为地藏三经，我们若想全面立体地了解这为大菩萨，这三部经都需要涉猎阅读，才能窥一斑。

《地藏经》里坚牢地神说到：其他那几位大菩萨的愿是可以尽、可以做完的，唯独地藏菩萨的愿是最艰苦、最难的;《地藏经》告诉我们：若有百千种愿、百千种求，应该求于地藏菩萨;《地藏十轮经》中对此也做出惊人描述，大体意思是：你要求的种种福利，地藏菩萨是最有力量的，要比其他大菩萨都要强悍和快速，为什么呢?因为此大菩萨证十地菩萨果位以来经久弥长，在种种修持上做出更多、更深广的努力，也获得了更深广的德能智慧，以致于在《地藏经》开篇的分身集会中才能看到，此大菩萨分身遍满一切世界一切地狱处，可见此菩萨威神势力不可思议，慈悲精进不可思议!《地藏经》记载了释迦牟尼佛托孤于地藏，把这个娑婆世界余下没有度尽的众生交付于地藏菩萨，直到娑婆世界的下一尊佛示现做佛。在释迦佛到弥勒成佛期间，地藏菩萨是这个娑婆世界代教主。

地藏菩萨并非只救度地狱众生，此实是菩萨悲心茵茵、偏救更苦的恶道众生，慈悲心使然。代理教主不可能只去救一道众生，其他道不管不顾，如果地藏菩萨就是我们认为的幽冥教主，那么释迦佛就没有必要把娑婆全交于地藏菩萨了，这是大家容易理解偏的一个地方。

《地藏经》记录了很多地藏菩萨过去生修行菩萨道时的案例，有初发心时的案例，也有种种因缘救度亲人的案例，更有因小慈悲转升广大慈悲的案例，《地藏经》是地藏菩萨成就的过程记录。

在今天这个特殊的日子，我们应该感恩地藏菩萨的慈悲救度，或许我们可能理解得不够真实。若我说实话，各位请仔细听：若没地藏菩萨累劫旷古在地狱里偏救偏扶，你我诸人现在恐怕还在地狱受无边痛苦、无出离之期!

略读《地藏经》就会明白：下地狱之容易、出恶道之难，投生善道只依靠个人修持是很难获得的，而投生为三善道最低需要严持五戒才可以真实获得，不然就算投生为人，也只是冒个泡，随后又要地狱沉沦去了。很粗暴地说：此世界活在世间的人，有一个算一个，没有地藏菩萨的累劫救度，我们是不可能从地狱出得来的，更不可能偷得人身一朝、百岁竟年!当我们吃着可口的饭菜、喝着茶水、吹着空调、开车游历、乘坐种种舟船飞机去这去那，若没有地藏菩萨加持救度，这些都和我们毫无关系。

所以在行住坐卧的时候，你要思维这些都来之不易，都是从哪里获得的?都是从地藏菩萨的慈悲救度中获得的!若没有救度在前，这些种种我们是不可能遇到的，所以这个感恩的心要有的。而很多同修对地藏菩萨感恩的心升不起来，可以说这种感情非常泛泛，那是因为我们不知道究竟从地藏菩萨这里得到了多少的好处，若你举目一看、低头一瞅，随处随地遭遇到的种种样样，全都是拜地藏菩萨恩赐，那么还没有感恩之心吗?

古人说：“喝水不忘打井人”、“滴水之恩，当涌泉相报”、“投之以桃，报之以李”

可是我们对地藏菩萨，哪怕是投桃报李的心都没有升起来。地藏菩萨是大菩萨，自然不会挑我们，只有慈悲可怜我们的份，那么地藏菩萨辛苦救拔，而我们又头出头没地在六道里轮回，地藏菩萨为什么做这样辛苦的事情?为什么苦苦支撑着六道的正常运转?为什么守着最苦、最难、最艰巨的任务不丢不放?在《地藏经》里我们可以看得出释迦佛拿地藏菩萨也没办法，还要劝他：你早点成佛吧，不要再这样辛苦了。可是地藏菩萨安忍不动如大地，依然坚持救度最苦众生，任何一个世界、任何一处空间、任何一个众生，只要还有苦难，地藏菩萨都不忍先成佛，毅然决然地留着一品身相无明。如此久的劫数了，他为什么这样坚持呢?如果我们得到了他的帮助，他自然不希望我们回报他什么。

可是我们受菩萨恩惠真的就无动于衷吗?

菩萨为什么救了我们?救我们出来，难道就是为了让我们继续造业的吗?我们出得人身，这一身命百年匆匆，做些什么才能略表我们对佛菩萨恩德的报李之心?正如《地藏经》里那个迷路路人的例子，我们迷路在六道里、沉溺在轮回中，是地藏菩萨慈悲提点救拔，让我们免受更深重的灾难，也是地藏菩萨提携接手、劝令牢脚，更是地藏菩萨大力替与负或全与负，我们才能轻松地行走在人世间，可是我们能回报他什么呢?依然如这个例子：是知识言，莫再履践，不要再进来了，不要再掉下来了，不要再回到地狱去了，这就是地藏菩萨对我们唯一的期望，这也是每个众生自己行做使然，菩萨管不了这些，只能告诉我们要如何去做，而做与不做，却还是要每个众生自己决定。就像《法华经》毒药喻一样，那群孩子自己知道中毒了，父亲配好解药，可是就有孩子不肯吃药的，父亲有大力、药有起效，对这不肯吃药的孩子也是无可奈何的。

若说地藏菩萨对我们略有期许，也就是这句：勿再履践。

我们投生善道，最低的一个行持标准就是不下去，严持五戒就成了必须保持做的，可是现在来看能做到的人少之又少，做不到的人是绝大多数，这些巨大群体的生命走向，希望各位能清晰了然。可是这几十亿的人在地狱容受能力面前，实在不值一提，没一天下比地狱的众生数量更加庞大，比地球人道的几十亿多多了。我们想一想，这么庞大的数字都是地藏菩萨要去救度的对象，他的工作何其艰苦和决绝，这不是我们用思维能想的，不是用言语能说得清楚的。

在好好学佛、好好持戒的前提下，有需要帮忙的请求地藏菩萨加持，菩萨大力慈悲啊!愿帮，也能帮，依然要以善为根本，如法去求，这是学佛初期我们可以去做的，等我们学佛略清晰了，知道自己应该如何做了，就不要总去外求了，如六祖和五祖说：迷时师度，觉时自度。最后依然要自己度自己，自己成就自己，回归到你弥足珍贵的心地上去。这是一切的法门源头，这是一切的神通源头，这是一切的究竟实相的源头，这是一切种种生死的源头，也是一切种种解脱的源头，随顺生死习气就是随顺轮回业力，就是无尽生死。就算被种种救、种种帮，最后不肯回归自己的心地，依然是佛法中的门外汉，最后还是不可能自己了生脱死，就又要劳烦菩萨再救一次。对地藏菩萨而言，再救一次也只是N+1罢了，没什么稀奇。

最后请看到的所有同修合掌，称念地藏菩萨圣号，哪怕只有十念，以最纯粹的感恩之心、最真挚的回报之情、最直接的敬仰之心都纳在每句圣号中：

南无地藏王菩萨摩诃萨(十念)