网友提问：

阿弥陀佛，至诚顶礼诸位法师大德。末学希望请教一个问题:昌臻法师《菩萨行》的纪录片中，曾在担任县长的时候，关于是否应该留守起义，在观世音菩萨前抓阄请求指引，并将此方法记录下来，作为吾辈后学之参考。雅安云峰寺官方app上也有“卜事”一栏，内容为观音灵签。

但是世尊在《阿难问事佛吉凶经》中曾言:“世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”

因此末学希望请教隆宣法师几个问题:

1.民间的观音灵签以及昌臻法师向观世音菩萨请教的方法，是否如法?是否可信?

2.此方法与占卜的区别是否在于:前者是佛菩萨以三世因果作为善巧方便度化我等，后者为鬼神祈请之事。

3.作为佛弟子是否可以“卜事”呢?

至诚感恩，南无阿弥陀佛!

隆宣法师：阿弥陀佛!作为佛弟子，不得卜问，请祟，符咒，厌怪，祠祀，解奏，亦不得择良日良时。《大智度论》中说“除四种邪命”，“邪”就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正。

四邪命，第一种是“方口食”。这个“方”是讲四方，“口”是说交际应酬。用这种方法来生活的，统统叫做“方口食”。

第二种是“维口食”。是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水等，以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业。

第三种是“仰口食”。观察星象，为人说吉凶祸福，做种种吉凶的预言。

第四种叫“下口食”，就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛陀在当年印度的国情下不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓“日中一食，树下一宿”，佛要求弟子们过这种生活，身心安稳、定慧增长，但是这种下口食的方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天特别是中国人的国情，已经不容易做到了，如在泰国、锡兰这些南传国家还能维持。

佛教传到中国来之后，结合本国国情，马祖创丛林，百丈立清规，怀海禅师提倡“一日不作，一日不食”的农禅生活，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮，以这种方式来维持寺庙生活，佛教得以保持下来。僧人生活虽然很清苦，但安定，能维持生命，可以安心办道!所以，佛法不是呆板的教条，不是一成不变的，也有其活活泼泼的一面。

至于先师昌臻老法师在生死存亡时，向观音菩萨祈祷，据他说，是受印光大师文钞开示的启发，在生死存亡关头的非常决择，而且只写了两个字：“留”、“逃”，这不应算是灵签之类，况非平常作为、修行、处事的一贯作风，这里面有他对三宝的信心，特别是对观世音菩萨的信心(因他们家世代笃信观音菩萨)，是关键时刻至诚恳切地祈祷后，与菩萨的至诚感通，与算命、卜卦等是两个概念，因此是完全可信的，非迷信鬼神。

所以，作为佛弟子，一般情况下不能作卜卦、算命等，如遇特殊情况，如《地藏菩萨占察善恶业报经》也是可遵循的。也许有人会将此作为一种度众生的方便，对此，我们不去评论。至于有人发心不正，利用这些来给人卜算、预测，则有悖于佛法了。