同修甲:老师，读诵《普贤行愿品》有啥仪轨?如何回向，直接念就行吗?

老师:《普贤行愿品》是《华严经》中的一品，就像《心经》是《般若经》的一小段一样，所以没有一般经文那样的前后仪轨。如果你是初学，《普贤行愿品》读两遍就可以暂时放下了，不必关注仪轨等等。

同修甲:感恩老师。

老师:不问为什么吗?

同修甲:是啊，老师，为什么?

老师:对初学而言，“普贤十愿”没有入手的契机，就算我们读了、学了、明白了，做不了。

同修甲:我以为读了能治病呢。

老师:佛教治病的点在于你能“如说修行”去改变你自己，而不在于你到底读了什么。如果没有落脚点，没有入手的地方，读也只是读，有加持，但极其有限。

同修甲:忏悔、改过，是佛教治病的方法吗，老师?

老师:不都是,你想一想,还有什么?

同修甲:行善,慈悲心。

老师:不都是,你想一想,还有什么?

同修甲:消业，没了。

老师:你上面提到的都是针对自我的，只有“消业”是面对外力的。如果不提外力，只谈自我，这个答案再丰富也不可能圆满。

学佛的本意是什么?改过的本意是什么?如之前我说，儒家讲的“五常”，其实就是在各个环境都保持和谐。学佛到最后，改过到最后，也必然会达到和周遭和谐相处。只不过佛教讲戒律，讲更多的具体方法，让我们和六道众生和谐，最后回归“一真法界”。

同修甲:感恩老师开示。

老师:和谐了，就不会有病了，懂了吗?

同修乙:老师，请问什么是“一真法界”?

老师:“一真法界”啊，就是《金刚经》里提到的“一合相”。你学佛多久了?

同修乙:老师，末学《金刚经》没有读懂。

老师:如果你学佛不久，就当听到一个名词就好，没必要了解他;如果你学了有十年了，我应该告诉你“一合相”是什么，“一真法界”是什么?

同修乙:请老师开示。

老师:佛在《法华经》里说：“唯一佛乘，无二亦无三。”也就是从根本上来说，只有一路成佛的路子，没有什么凡夫、圣人的本质差别，也不存在人天乘、小乘、大乘的什么隔阂。这些所谓的分别隔阂，只是为了行走方便而设立。就像楼梯，就像缓步台一样，它是在楼宇里，但它属于三楼，还是属于四楼呢?就是为了方便而设立的。

佛陀的立意，菩萨的努力，最后的目标是：一切众生究竟解脱。“究竟解脱”，在地藏菩萨看来，那就是二王发愿里的那个：这个众生成佛了，他才是“究竟解脱”。所以才有阿难的：“如一众生未成佛，终不于此取泥桓。”

“一真法界”就是十法界本是“一真”，“一真”里包含了十法界。所以“一真法界”就是站在佛菩萨那个高度，毫无分别地看待十法界的运转及一切;“一真法界”就是释迦佛在菩提树下夜睹明星，随即大悟而三叹奇哉：“一切众生本具如来智慧德性，只因妄想分别，不能证得。”

所以十法界的所有众生，本具如来德性，也就是在本性上没差别。差别在哪里?在所含有的妄想、分别和执着上!对此拥抱得越深，越处在轮回的底层。所以，十法界的圣凡分别从哪里来?从所携带的妄想、执着、分别的不同而来，都没了，就是佛。但“理可顿悟，事要渐修”，可不是我们听说的：“言下大悟”，然后就如入无人之境了，这是不对的。事上的修行要次第地走，你急不来，也急不得。

“一真法界”就是道理上可以大悟的东西，也就是所谓：没有圣、没有凡、没有内、没有外、没有高下种种的分别，没有这些，自然不会有牵绊纠缠，不会有烦恼痛苦。所以，“一真法界”也就代表着：究竟悟，究竟解脱。只不过，还是要强调：事须渐修，路还是要一步一步走出来。对当下的我们而言，这最重要的一步是去极乐，而不是开悟，不是见性，更不是什么入菩提，显智慧。

如过你学佛有段时间，可能听了这些能有收益;如果刚刚开始学，就当听了一个名词解释就好。就像说完这些，我们应该想：我要去极乐才对!好像各位没听懂啊?!

同修乙:感恩老师。