对八步骤三种禅修有一些体会和师兄们分享。首先，修行是一个调心的过程，但调心从何处下手，如何调？这其实并不容易。在没有学习佛法以前，我起烦恼了，不想烦恼了，可是想不烦恼，就能不烦恼了吗？由于我根本不知烦恼的根本原因是什么，我无法对治自己的烦恼，所以只能任由烦恼生起，任由烦恼不断壮大，任由烦恼控制自己，不能自拔。进入书院学习后，我明白自己所有的烦恼皆由错误的观念产生。我明白要想对治自己的烦恼，唯有改变自己的错误观念。这一点看似简单，也不难理解，但非常关键。因为这是师父给我们施设的一个巨大的方便，唯有对这一点有深刻的认识，才能经常反思自己的观念对吗？才能在自己生起烦恼时，首先检查自己的观念，深入思维是什么观念导致了自己的烦恼，才有机会把自己从烦恼中摆脱出来。我现在体会，调整自己的观念是最佳的调心入手之处，因为这种方法，它看得见、摸得着，具有很强的可操作性。这是第一点，非常重要。我体会只有对这一点有坚定不移的信心和深入的理解，才能去不断实践和体会这一方法。

接下来，如何调整观念？调整观念靠正见。因为我自己的观念是错误的，必须用佛法正见代替我原来错误的观念。佛法的修行有渐修和顿悟两种修学的理路。师父开示，修顿悟的人必须具有善根利器，也就是说他的错误观念很少，因为错误观念很少，所以只要师父一点拨，就能明心见性。反观自己，自己的错误观念如此之多，如此之根深蒂固，顿悟之路肯定不适合自己。那渐修之路如何走呢？我现在体会，观念的调整也是有次第的，需要循序渐进的。就好比，我要学习四则运算，那我首先应该从加减法开始学习，如果加减法都不会，如何学习四则运算呢？就像我们快学完的同喜班课程，从模式篇（了解书院的缘起和模式，了解模式的殊胜）；信仰篇（认识到自己需要信仰，明确自己需要什么样的信仰）；社会篇和人生篇（认识到佛法如何看待世界和社会、人生的种种问题，纠偏自己对佛法的认识误区，坚定自己对佛法的信心）；教界篇（了解教界的现状，学习师父弘法的经历，加深对书院模式殊胜的认识）；利他篇（认识到书院义工模式的重要性）；佛传篇（了解佛陀成道、说法经历，认识到佛陀是从人间成道的，佛陀不是一个神话，是真实存在的；了解整个佛法的体系和框架，认识到书院修学次第的殊胜）；皈依篇（从多角度学习皈依，生起皈依之心）。同喜班的学习，我体会就是逐渐改变自己的观念，从开始对佛法有很多误解和偏见，到逐步对佛法产生信心，生起皈依之心。这个观念的改变也不是一朝一夕的功夫，我觉得自己是通过每一课的学习，逐渐改变自己的观念的。我想，如果一开始就让我有生起皈依之心这个观念，我肯定调整不过去。正是通过一年的修学，我慢慢调整自己的观念，一年下来，我的观念自然就调整到我要皈依这一观念上。还有一个体会，老师兄老说，每期法义都能对治自己的烦恼。开始也不大明白，经过三年的修学，我渐渐体会：从宏观上，所有的烦恼都来源于贪、嗔、痴三毒，那每期法义都是让我远离这三毒，所以从宏观讲确实如此；从微观上看，正如上面所讲，我理解每期法义都是帮我不断建立正见，在改变观念的道路上在前行，在不断做积累，在不断调整我前进的方向，因此从微观上看也是这样的。这是第二点，观念的调整也需要循序渐进，每期法义的认真学习都会功不唐捐，因为都在改变自己的观念上下着功夫。

第三点，如何获得正见？第一步和第二步，从句子到段落，梳理出整期法义的笔记（可以是提纲、导图或者图表），这些是形式，不是最重要的，关键是选择一个自己喜欢个熟悉的方式把整期法义整理出来。这一步是基础，没有这一步，后面的步骤是空中楼阁。开始，我也很不愿意做笔记，我总觉得自己脑子好使，记得住。后来，我慢慢发现做笔记得好处，如果做一次笔记，比看好几遍都管用，因为做一遍笔记，通过总结每段的中心思想，整个法义会非常清楚，看似是一个笨方法，其实是更省力了。这一步不难，关键是肯做。听老师兄们讲，书院90%以上的修学问题都来自于前两步没有认真落实。难点在于下面的步骤，第三步要从微观走向宏观，要梳理出本期法义师父说法的逻辑和到底要告诉我们什么正见，这一步可以参考目录和辅助材料，包括学前思考问题。比如：八步骤三种禅修那一课，通过前面的工作，梳理出核心正见为：在佛法修行中，如理思惟非常重要。寂天菩萨和宗喀巴大师依此建立了观察修和安住修。为适合现代人修学需要，导师进一步建立八步骤和三种禅修，帮助学员完成观念、心态和生命品质的改变。但这只是一个道理正见，真正要把这个正见用起来，还要于自身发生联系。这个是个非常关键的点。因为如果正见不和自己发生联系，那还是书本上的道理，和我没什么关系，那如何能解决我的烦恼呢？就像上面这个正见，我们已经梳理出来，但如不和自己联系，那只能是喊口号，“八步骤三种禅修好！八步骤三种禅修好！”但就是不用。下面关键来了，我应该如何联系呢？我觉得至少应做如下的观察修和自己产生连接:

1. 八步骤三种禅修是师父发明的修学理路吗？师父为什么要大力倡导八步骤三种禅修？

2. 我充分认识了八步骤三种禅修的殊胜了吗？

3. 我是否认识到如果不用八步骤三种禅修，我就不能纳法入心，不能从法中受益，不能摆脱烦恼？

通过以上问题的思考，八步骤三种禅修不是师父发明的新的修学理路，师父是根据传统的修学理路如闻思修等，再根据现代人的根器和目前大众修学的问题（学与修打断），是传统修学理路的现代化版，为了方便我们学修。充分认识八步骤三种禅修是师父多年学修的智慧结晶，充分认识到其殊胜性。认识到，如果自己不按照八步骤三种禅修来修学，自己最多学到一些佛法的知识，根本不可能与自己发生联系，更不可能解决自己的烦恼。如果不能准确理解法义，还非常可能获得不少自己加工过的佛法之见，从而给自己带来更多的烦恼。

通过以上的思考，我应获得如下的事实正见：

我认识到八步骤和三种禅修的重要性和殊胜，所以，我要熟练掌握八步骤和三种禅修的修学方法，认真运用，以完成自己的观念、心态和生命品质的改变。

所以，第三点正见获得的难点在于：从笔记中梳理出道理正见，然后要从道理正见，通过自己的观察修，去思维道理正见有道理吗？我认同吗？并和自身发生联系转变成事实正见。这一步是要花力气并用力的。

正见已经获得，接下来是如何树立正见，也就是第四步，如何调整自己的观念。还是以八步骤三种禅修这课为例。首先要思维没有学习八步骤三种禅修前，我是用什么观念来修学佛法。回想自己当时的想法，我觉得佛法不错，确实能给我解决一些烦恼，但学起来不用这么认真吧？我多看几遍，小组共修和班级共修都参加就行了。我觉得自己还是挺认真的，至少每期法义都看三遍以上，自己感觉也挺受益。但现在思维下来，感觉自己还是按照自己的串习在修学佛法。修学佛法就是要对治自己的串习，如果仍按自己的串习去修学佛法能改变自己的串习吗？串习是什么？串习就是自己痛苦的因。因为串习代表着自己的习惯和生命品质，要想提高自己的生命品质，就要和自己的串习开战。接下来继续思维，改变自己的观念容易吗？自己的观念始如何形成的？自己的观念不说过去世，就在今生也不知被自己重复了多少遍，早已深入骨髓。俗话说得好，江山易改本性难移。要改变自己的观念非要下一番大力气不可。那该如何用心呢？我体会，首先前三步一定要扎实，不断思维事实正见，强化事实正见在心中的力量。还是以八步骤三种禅修为例，要不断思维事实正见我认同吗？我接受吗？我的接受是勉强接受，犹豫接受，带着怀疑接受，还是坚定接受。还要不断思维按八步骤三种禅修做的利益，不按八步骤三种禅修做的过患。直到生起一个决定，我必须按照八步骤三种禅修去做。当这种心弱了，要重新思维，直到再发起这样的心。这个说说容易，做起来还是很难的，因为无始以来的串习太根深蒂固。还一个体会是，要经常有空就就看看八步骤三种禅修，不断提醒自己要按照八步骤三种禅修去修学。总之，我体会第四步是一个难点，也是八步骤里最关键的一点，因为观念是否改变，决定了后面的运用效果。如果观念没有改变或者改变的不彻底，那后面的运用都会出现问题；如根本没有改变，那肯定是用不起来的，如果改变不彻底，用起来会反反复复，时灵是不灵。反思自己，我很多观念就是由于改变还很不彻底，所以在对境出现时会经常反复。

接下来就是运用部分，运用部分主要就是摆脱错误，重复正确。我体会这里面有一个窍诀（老师兄们反复传递）就是摆脱，而不是直接对抗。就是当一个烦恼生起时，习惯的方式是：我觉得我已经学习佛法了，我有能力直接战胜这个烦恼。于是会直接和烦恼这个敌人开战，结果往往发现，自己无法战胜这个敌人，而且是感觉越来越烦恼。问题出在哪了，因为烦恼是我们串习导致，力量太大，而我们修学佛法后正念的力量还很微弱，很难直接战胜这个强大的敌人。那正确的做法应该如何做呢，我体会，首先当烦恼生起时，不要继续去想这个烦恼，因为想的过程就是给这个烦恼施肥、浇水，会使这个烦恼不断增长；所以第一步是先不理会这个烦恼，而是去思维法义或者去学习法义，先把自己的心安住在一个善的所缘上，很快会发现自己的烦恼是来自于一个错误的观念，然后不断去思维正确的观念是什么？我认同吗？我接受吗？我按错误观念思考的过患和按正确观念思考的利益。慢慢地发现，自己可以从烦恼中摆脱出来。我体会，这就是一个摆脱错误，重复正确的过程。

第五步就是一个自然运用的过程，而第六步就是一个刻意运用的过程。就像师兄们以前分享的案例：我走在一条街上，我遇见一个坑，我掉了进去（串习）；过几天我还是走在这条街上，我又遇见这个坑，但这次我绕了过去（第五步）；有过几天，我还是走在这条街上，还是遇到这个坑，但这次我又掉进去了，我很懊悔地爬上来并绕了过去，思维我什么又会掉进去，并发愿以后不能再掉下去（第六步）；又过了一段时间，我又走到这个地方，但这次我走在另一条街上（换方向了，走到了解脱的路上，第7、8步）。

这就是整个的八个步骤，但这其中还包含了一个非常重要的态度模式“真诚、认真和老实”。

师父开示：“不真诚，就会目标不清，不知学佛是为了调心治病；不认真，就会浅尝辄止，就像用药剂量不足，难以生效；不老实，就会四处攀缘，今天接受这种治疗，明天尝试那个配方，尚未看到疗效就不了了之。总之，没有真诚、认真、老实的态度，是不可能药到病除的。”首先是真诚，真诚就是以法为镜，真诚面对自己，还要真诚地面对法，面对法师。为什么要以佛法为镜呢？因为只有佛法才是如实见，才能认清自己2000的真相。如果以自己的感觉或其他为镜，就好比用哈哈镜看自己，就会觉得自己还不错，我没病，或者虽然觉得自己有病，但也觉得自己没有病得那么重。试想，如果自己没有深刻认识到自己是一个重病患者，唯有佛法能治愈自己的病，我会明确自己学佛的目标吗？如果认为自己没病，那学佛就变得可有可无；如果觉得自己病的不重，就会把学佛变成一种生活点缀，有痛苦时学学，感觉痛苦少了，就把佛法扔到一边。我体会，只有真诚，才能真正看清自己的生命现状，才能真正看清自己所处的危险境地，才会生起认真修学之心，也就是才会踏踏实实地按照八步骤来修学。否则怎会有动力至少看三遍，又做笔记又思维，毕竟这和我们的串习差距甚远。至于老实，唯有充分认识到书院两套模式的殊胜，才会真正安住于两套模式。我体会在书院修学，要对两套模式有信心，相信两套模式是师父多年学修智慧的结晶，首先要认真学习模式，了解模式，如果都不了解模式，没有开始践行模式，又怎么能体会两套模式的好处呢？所以，八步骤包含了态度模式，因为没有态度模式做保障，我们如何能按照八步骤去一步一步认真去做呢。

“真诚、认真和老实”还是师父在具六想和离三过给我们搭的一个桥，那师父为什么要给我们搭这个桥呢？我理解，在当今什么如果只提具六想和离三过，我们比较困难去理解和操作，而“真诚、认真和老实”，我们会容易理解和接受。六想中“于己做病者想”最重要，只有看到以迷惑烦恼为基础的生命存在重大过患，看到轮回的本质是痛苦的，才会寻医问药，积极治疗。进而认识到，佛法是药物，法师是医生，修行是治疗过程。具备这些认识，才能建立“真诚、认真、老实”的修学态度。所以具六种想，是“真诚、认真、老实”的重要基础。再有，只有“真诚、认真和老实”才能远离三过。

最后，我们来总结一下，“真诚、认真、老实”是让我们和佛法发生连接。佛法一直都在，不论我们学与不学，佛法一直都在那里。就好比，收音机的广播一直都在那里播放，我们如果不调到那个频道，我们是听不到那个台所播出的内容。所以，态度模式就是让我们调频，调到和师父同一个频道，这样我们才能接收到佛法。这里还有一个听和听见，听见和全部听见的区别，如果只是听，但根本没听进去，就是覆器；如果虽然听见了，但只听见一部分，那就是漏器；如果虽然听见，但自己对听见的信息进行了自己的加工，那就是垢器。所以要以开放的心态，远离三过才能和佛法发生真实的连接，完整地把佛法接收进来。那与佛法发生连接后，就能解决问题吗？显然不是。我们还需要与佛法产生相应，就是通过理解、接受和运用，也就是通过我们对法义完整、准确和透彻的理解去消化和吸收佛法的智慧，只有把佛法的智慧转化成我们自己的观念，并在实际生活中予以应用，这样才能完成我们观念、心态和生命品质的转变。

感恩师父！感恩书院！感恩师兄们！