二、三段本愿取意文

接下来请看讲义：

而三段取意文皆言“称我名号，下至十声”。

“三段取意文”就是讲义中引用的善导大师将近二十段本愿取意文之中的三段。

第一段：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。(《观经疏・玄义分》)

第二段：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。(《观念法门》)

第三段：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。(《往生礼赞》)

第一段取意文说“称我名号，下至十念”，其他两段都说“下至十声”，显示本愿文的“十念”跟“十声”的意义是一样的。“十念”就是“称名十念”，也就是“十声称佛”，“十声称念”就是“称名十念”，也就是“十声称佛”“十声称念佛名”。就显示并不是实相念佛、观像念佛、观想念佛或者无相念佛，而是称名念佛。称名念佛之中，不管是默念还是出声念，都离不开弥陀佛名，但是以出声为主，所以说“下至十声”。

《往生礼赞》“光号摄化”文亦言(《圣教集》859页)：“上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

“上尽一形，下至一声”就如同之前所讲的“平生之机，上尽一形;临终之机，下至十声，乃至一声、一念”之念佛。

“以佛愿力，易得往生”，这两句法语在显示他力，含义非常清楚，非常重要。

我们是净土法门，以专念、专称弥陀佛名为往生的正因，为弥陀的本愿，所以说“本愿称名”。

坐船靠船喻

龙树菩萨在《易行品》中以“乘船”来比喻“本愿称名”这个法门，意思是说，就好像我们从此岸要到彼岸，如果是坐船的话，会是什么样子呢?就完全不需要自己走路，不需要自己费功夫，完全都是依靠这艘船，这就是所谓的“外力”，也就是“他力”。“船”就比喻这句弥陀名号，所以，弥陀名号也就是本愿船，只要专称弥陀佛名，就等同乘坐在船上，通通都能到达极乐世界。所以，龙树菩萨在《易行品》用一首偈子来形容、比喻：

乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。

“乘彼八道船”，八正道是成佛的正因，如果以圣道自力法门来讲，要成佛必须经过八正道的修持过程，但是这句六字洪名就涵盖了八正道的修行与功能，所以说“本愿称名”就是“乘彼八道船”，就能度脱难度的生死大海。要想得度三界六道轮回，非常困难，但只要专称弥陀佛名，就像坐在弥陀的愿船上，必定能够轻松、容易、快速地从娑婆的此岸到涅的彼岸，所以说“能度难度海”。这个“能”，显示“他力”，显示“必定”，也显示“轻松、安乐”，因而龙树菩萨说如同“乘船则乐”。所以，如果我们能够乘坐弥陀名号的八道船，龙树菩萨说“能度难度海，自度亦度彼”，不只是度脱自己，将来也能度脱他人，而且是自在无碍，所以说“我礼自在者”。

就世间来讲，要成就事业都不容易了，何况是更加困难的修行。可是，只要我们到极乐世界，就能成佛，就能倒驾慈航自在地广度十方众生。这个“自在”，显示什么?显示不困难、轻松、如意、不执著。《往生论》就用“游戏”来显示菩萨度众生的自在，也就是说，度众生就好像游戏一样，是欢乐自在而且是不困难、不执著的。我们念佛是“以佛愿力故，易得往生”，因为有弥陀的愿力，所以不但能往生，而且容易往生。

有人认为“念佛就能往生，哪有那么容易?”抱这种观念就跟龙树菩萨、善导大师的思想完全违背了。善导大师说：

上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

之所以“易得往生”，是因为“以佛愿力”，如果不以佛愿力，那就难得往生。所以，如果觉得念佛往生不容易，或觉得“只是念佛，往生不可靠”，或是觉得“念佛虽然可以往生，但必须念到某种水平，达到某种境界、功夫才能往生”，这种言论，就是不了解善导大师这个净土法脉的教理思想，也不了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，不了解阿弥陀佛的慈心悲愿，不了解阿弥陀佛救度众生的动机，对于阿弥陀佛救度众生的因因果果都不了解，可以说等于抹煞了阿弥陀佛救度众生的悲愿，虽然念佛，可是不知佛心，不体佛意。

龙树菩萨用乘船来比喻念佛，就显示完全他力、纯粹他力。往生完全是靠阿弥陀佛，不是靠我们，我们只不过是安分守己地坐在船上。所谓安分守己，就是我们“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”永不改变，就这样而已。至于要加油，要驾驶，都不是我们的事，这艘船也不是我们花钱买来的，也不用花钱买船票，不用排队过关卡、受检验，都不必。只要我们真的愿生弥陀净土，而依各人的根机来专称弥陀佛名，当下就已经坐在弥陀的船上了。所以，从此岸到彼岸，从娑婆到极乐，丝毫都不是靠我们的力量，这就是纯粹他力、完全他力。