如来的『十号』，这十种号是通称，任何一尊佛他都具这十个号。这十个号是佛的智慧德能上建立的。十号当中，这里只举两条，举了一个『如来』，举了一个『佛』。十号是佛学常识，我们简单的讲一讲。

第一个是「如来」。如来这两个字的解释也有很多种，最常见的解释就是：「今佛如同古佛之再来，这叫如来」。佛跟佛的智慧德能都一样的。今佛如古佛之再来，这个完全从事上说的。从理上讲，《金刚经》上解释得很好，「如来者，无所从来，亦无所去」，这就像《般若》、《中观》里面讲的「不来不去」，这是如来的意思。还有一个意思解释得非常好，「如来者，诸法如义」，这个解释就是如来为什么称之为如来，把这个道理给我们说出来，他是亲身证得这个境界，「一切法皆如」。一切法是相，如什么?如其性，性相一如，这叫如来。所以说诸法如义。可是这样说法，同修们可能很难体会。我们拿作梦来作比喻，作梦，忽然你一下醒过来，你去想一想整个梦境，梦境就是诸法，能变现梦境的那个心就把它比喻作自性，你想想梦中所有的境界是不是都是你那个心变现的?如果你觉悟了，梦中所有的境界都是我的心!心就是梦境，梦境就是心，「心外无梦，梦外无心」，心梦一如，这就是诸法如义。

你从这个地方去想，我们今天尽虚空遍法界，这森罗万象都是我们真如本性现出来的相分。你说明心见性，性在哪里?没有一法不是性!就好像我们作梦，忽然在梦中想起来，心在哪里?梦中哪一法不是心!全是你的自性。所以经上常讲：「全妄即真，全真即妄」，真是什么?能变的心，妄是所变的梦境，真跟妄是一不是二。明白这个事实，真妄不二，性相一如，这就是《金刚经》上解释的诸法如义。你到了这个境界，就可以称如来。所以，如来的德号从这个地方建立的。我们没有到这个境界，不能称如来，到这个境界则称如来。称如来就是证得法身，法身是一切法就是自己身，像刚才举的梦境一样，忽然觉得我在作梦了，梦中所有一切境界全是自己，梦中有你自己的身体是自己，梦里那些别人还是你自己，是你自己心变现的，不是那个人从外面跑到你梦境里，没这个事情。梦中山河大地还是自己，没有一样不是自己，才晓得尽虚空遍法界统统是自己，这就叫证得清净法身，承认一切诸法确确实实是自己。我们肉身有生有灭，法身不生不灭。不止精神不灭、物质不灭，法身不生不灭，你把我这些话要是听懂了，细细体会，虽然你不能证得法身，什么叫法身你多少会有个概念。这是「如来」两个字的意思。

第二个德号是「应供」，就是应该接受大众的供养。为什么应该接受大众供养?佛是一切众生无上的福田。我们到哪里去种福?供养佛的福报最大。现在佛又不在世，我们想修福，怎么办?我们到哪里去供养?供养这些出家法师，出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，好像你那个种子种到石头上，种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子下去也坏掉了。所以种福田不容易。可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等于供养佛无二无别，法身舍利是什么?经典，你供养它。怎么供养它?你每天读诵经典，过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《弥陀经》完全一样。佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。遇不到它的人，没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典，弘扬这个经典，流通这个经典，就是供养佛陀。所以第二个名号叫应供，他是九法界众生真正的福田。

第三个德号是「正遍知」，这是从他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，无所不知，无所不能。他的知决定正确没有错误，所以叫正知;遍知就是没有一桩他不知道，普遍知道，所以称他作正遍知。

第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。阿罗汉有六种神通，虽然有六种神通，他的能力有限，譬如讲宿命通，阿罗汉只知道五百世，过去五百世他知道，五百世之前他就不知道。佛这个宿命通是没有止境的，无量无边的，这是举一个例来说。在佛就不叫六通，名字换一换，叫「三明」，就是三种光明，就不叫神通，明比神通高明得太多。具足三明：天眼明、宿命明、漏尽明。也就是他的能力，神通实在讲就是能力，前面正遍知是讲智慧，智能能力都圆圆满满，没有一丝毫欠缺，所以叫明行足。

第五个是「善逝」，意思是不再来了;不再来，就是不退转。他成了佛，他决定不会再堕到菩萨，绝对不会再堕成凡夫。如果说是不再来了，成了佛就不到人间来，这个话讲不过去;佛常常示现在人间，他会来的，所谓倒驾慈航。善逝，古人解释「不还来」，实际上讲就是他不退转，不会再退堕到凡夫位子上。他到凡间来随类化身，像观音菩萨，应以什么身得度，他就现什么身，他虽然现这个身，他实际上还是佛，他并没有真正堕落到这个身。所以到人间来现个人身，佛决定没有真正又变成人，没有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。

第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的;世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入;通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达?世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢?三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，可是我们尽心尽力勉强还要去做。

在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念;第二个是古文，念《古文观止》;第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训;第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，这个怎么能弘法?你佛法再好也不行，不近人情!有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的?决定是无意的，没有学过，人情世故不懂!所以世出世间法都要通达。佛对于一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么?所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足于社会，一定要懂礼节。

第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。

第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面有烦恼，他有办法把你这个烦恼调开;你失去方向、失去轨道，他有方法领导你走入一条正路，这都是调御的意思。原本调御是驾车，从前驾车，马拉的车，控制这个马，调御是这个意思。佛确实有这个能力。

佛陀不在世了，这些经典也有这个能力，我们为什么得不到利益?这里头有两个因素：第一个是烦恼障重，不肯接受;第二个是坚固的执着，就是成见，排斥佛法，这个就没有法子了。不是佛法不能利益我们自己，是我们自己有个抗拒性在那个地方，我们排斥它，利益才得不到。在一切经里面，诸位要知道，绝对不是说我们学净土特别称赞净土，而把别的法门看低了，不是的。如果有这种观念，我们在净土里面得不到一心的，虽然能往生，不会有很高的品位。

法门平等，无二无别，法门虽然平等，我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等，所以有的法门学起来容易，有的法门学起来困难，有的法门我们能得究竟圆满的利益，有的法门我们学起来只能得少分利益，只要是佛法决定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益，人人能念，人人能行，问题就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你这一生就作佛了。

这一次我们在黄念祖居士批注里面，看到这个法门所对的根机，他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人，这个不可思议!接上上根机的，我们仔细去想一想，没错，哪些是上上人?老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有，什么知见也没有，一天到晚念阿弥陀佛，她就够了，她什么都不要了，上上乘人。中下人还怀疑，还要搞这个搞那个，把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年，站着走的，坐着走的，笑着走的，没有病苦，预知时至，这不是上上乘人，谁叫上上乘人?我们自己以为是上上乘人，佛菩萨看是下下根人，没有法子!所以我们千万不要看不起老太婆，她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地，什么念头都没有了。我们念这个佛号，还看看这个、研究研究那个经，还想多懂得这些、那些，全部都掺杂着妄想，没人家那么纯。真正做到老实念佛，不间断、不夹杂、不怀疑，这是上上乘人，能做到这九个字，三年没有不成佛的。

所谓成佛的法门，成佛真的不难，三年决定成功，到那个时候，智慧开了，一切世出世间法都通达了。我们学，学三十年、学三百年，还是学个皮毛，还是不中用，不如人家那一句阿弥陀佛，那才是真正的从根本修，他不搞枝枝叶叶的。禅家讲根本，净土里面讲的一句阿弥陀佛，这个根本是究竟圆满的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能开悟，念佛三年决定能成佛，不能比!所以佛不是不能调御，是我们不肯接受，这就是讲到善根福德因缘。

我看看讲堂听众，我也很有感慨，过去许许多多听我讲经的人，现在不来了，我看到的现在有很多的新面孔。我感慨在哪里?那些人福报不太大，我自己解行年年都有进步，他过去听的，我只有这么高，现在我有这么高，他听不到了，他只有资格听这么高，升一级他没有资格了，非常非常可惜。所以愈是后来来听的，福报是愈大。也有少数从前都来听的，你仔细回想回想，我每年所讲的境界不相同，不一样!所以我的那些录音带人家很多借去听，我听到之后都摇头，为什么?没有一个带子是我满意的，统统不行，要是我就一把火全把它烧掉。今天给诸位讲的，到了明天又不满意了。所以要紧的，把这一句佛号念好，我们一切都成就了。

第九个名号是「天人师」，这是从佛出现的身分上来说的。佛是天上人间的导师，我们称他为天人师。所以佛法是佛陀的教育，我们称他作老师。我们没有称他作神，没有称他作至高无上的神明，没有这样称他;没有称他作上帝，我们称他为天人师。他是我们的老师，这把佛教的本质说出来了。

第十个德号是「佛」，三觉圆满，称之为佛。具足这十个号称「世尊」，世尊是总称，就是世间再没有比这个更尊贵的。

阿弥陀经疏钞演义(第九十三集)1984/12