问：净土摄机，确实很广了，我不敢再议论了。但也曾经听到有唯心净土，本性弥陀的说法，我暗中欢喜了。当我看到净土经论，所谓的净土，就是十万亿土外的极乐啊。所谓的弥陀，就是极乐国中的教主啊。这个却是他我分明，远在唯心本性之外了，到底是什么意思呢?

答：你的话有局限了，不了解你的心是广大而明妙的了。《楞严经》说：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”(身体以及外面的山河虚空大地都是妙明真心中的东西)又说：“诸法所生，唯心所现。”怎么会有佛土不在人心中的呢?当知净土唯心，心外没有土，如大海的出现群泡，没有一泡能在海外啊。唯心净土，土外没有心，犹如众尘的依靠大地，没有一尘不名叫地啊。又当知先圣有说过，唯有这一心，具有四种土。一是凡圣同居。二是方便有余。三是实报无障碍。四是常寂光啊。

一凡圣同居土，自然分为二类。一是同居秽土，二是同居净土。一同居秽土，就是娑婆世界之类啊。居住其中的，有凡有圣，而凡圣各有二部分。凡的二部分，一是恶众生，就是四恶道啊。二是善众生，就是人天啊。圣的二部分，一是实圣，就是四果阿罗汉和辟支佛，通教的七地，别教的十住，圆教的十信后心。通惑虽然尽了，报身还在，都名叫实啊。二是权圣，就是方便、实报、寂光土中法身菩萨以及妙觉佛，为了利益有缘众生，应化生到同居土，都是权巧方便啊。这是与凡共住，所以说是凡圣同居。四恶道共住，所以说是秽土啊。二是同居净土，就如极乐国，虽然果报殊胜，不是其它可比，但也是凡圣同居，为什么呢?虽然没有四恶道，却有人天，因为生那国土的，未必都是得道的人。如经上说，犯重罪的，临终忏悔念佛，就能往生，所以知道虽然具有烦惑污染，也能住啊。圣人居住权实，类比前面可知。但因为四恶道，所以名为净。有人说，具体查明土相，又多有不同。如无动界，虽然是净土，还有男女以及须弥等。净土既然有不同，秽土也应当有不等啊。

二方便有余土。二乘，三种菩萨，证方便道的住处啊。为什么呢?如果修空假二观，断见思通惑，断尽尘沙惑，别惑无明没有断。舍分段生死的色身而生到三界外，受法性身，就是有变易，他们住的净土，名叫有余，无明没有断啊。名叫方便的意思，就是方便修行人的住处啊。所以《释论》说：“出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生也。”

三实报无障碍土。没有二乘，纯粹是法身菩萨居住的。破无明，显法性，得真实果。而无明没有断尽，滋润无漏的净业，受法性报身，也名叫果报国。《仁王经》说“三贤十圣住果报”就是啊。因为观实相，发真无漏，得到的果报，所以名叫实。修因没有一定，色心没有障碍，所以名叫实报无障碍土。《华严经》阐明“因陀罗网世界”就是啊。

四常寂光土。是妙觉极智所照如如法界的理，取名为国。也名叫法性土。只是真如佛性，不是身不是土，而说身土，离了身没有土，离了土没有身。取名身土，是一个法二个意义。普贤观察到，是毗卢遮那佛的住处，名叫常寂光。

前二土是应，就是应身佛住的。第三土也是应也是报，就是报身佛住的。第四土只是真净，不是应不是报，法身佛住的。又说：“常即法身，寂即解脱，光即般若。”如世间的三点，不是纵横并别，名叫秘密藏。诸佛如来游居的地方，真常究竟，极为净土。这样看来，所谓十方微尘国土，只是我心中的土啊。三世恒沙那么多的诸佛，只是我心中的佛啊。知道这点，就知道没有一土不是依我心而建立，没有一佛不是由我性而发现。那么十万亿外的极乐世界，却不是唯心的净土吗?极乐国中的教主，却不是本性的弥陀吗?又当知只有这一心，具足包含十法界。身与土融通，重重无尽没有障碍。又当知心佛众生，这三方面没有差别。众生与佛互现，念念交互融通。所以说：“诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中诸佛，念念弥陀。”又说：“十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。”并且天真本来具有，不是缘起新成的。一念是这样，一尘也是如此。所以能够每一尘中一切刹，每一心中一切心。每一心尘又互相周遍，重重无尽无障碍。一时顿现不是隐显，一切圆成不是胜劣。如神珠的顿时包含众宝，如帝网的交映辉映。我心既然如此，众生与佛的体性同等。这样看来，那么才明白了迁移神识过亿佛土，实在是生到自己心中。孕育九品莲花，哪里逃出刹那的边际内。又说：“极乐遍在一切处，举一而全收也。”如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影都进入一珠，一珠光影遍入千珠。虽然每珠互相遍照，这珠不可当作是那珠，那珠不可当作是这珠。参而不杂，离而不分。每一个遍彰，也没有所在。极乐净土，就是千珠之一。十万亿国，也是各千珠之一。至于三乘人天，下到地狱饿鬼畜生修罗，每一个无非是千珠之一。阿弥陀佛，也是千珠直接显示一珠。见一佛，就是见十方诸佛，也见到十方九界众生。微尘刹海，十世古今，一印心中顿时圆满，没有多余的法了。如上面引用的，都是佛祖圣贤传递相互发扬的明训啊。知道这个理，就知道所有刹所有尘，每一尘都是唯心的极乐啊。一尘一佛，每一佛都是本性的弥陀啊。又有什么疑惑呢?

问：既然说净土秽土融通，每一尘都是极乐，为什么娑婆世界却不免污秽呢?

答：凡夫业力感应，净就是秽。佛眼看到的，秽都是净。哪里有释迦如来的报境果然是秽呢?

问：含摄没有多余，我信唯心的广大了。圆融没有障碍，我信唯心的奥妙了。无奈的是尚且滞留迷情，没有脱离秽业。那我唯心的土，怎么能净呢?

答：心垢土垢，心净土净。所以《维摩经》说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”那么要净那心，舍离净土的修法，没有别的能够了。

问：净土修法，那详情可以听到吗?

答：净土没有修，修是因为执迷有。法没有高下，高下由于根性。根有多种不同，修就分有多类。整理那多类，总共有三门。一是观想。二是忆念。三是众行。都是依极乐世界的阿弥陀佛作为宗主啊。

一是观想。如《观经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。所以你们心想佛时，这心就是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。所以应当一心系念谛观阿弥陀佛。”天台《观经疏》说，“诸佛如来”以下，广泛说明诸佛。“是故应当”以下，遍观弥陀。“法界身”的意思，是报身佛的法性身啊。众生心净，就是法身自在，所以说“入”，如白日升天，影现百川，说明佛身自在，能随物映现啊。又法界身是佛身，无处不在，法界为体。得到这个观佛三昧，解入相应，所以说入众生心想中啊。是心作佛的意思，就是佛本来是无，心净所以有。是心是佛的意思，前面听到佛本来是无，心净所以有，便认为条理分明，所以说“即是”。开始学名叫“作”，最终成就是“是”。《妙宗钞》解释说，要想佛身，应当明白观体。体是本觉，因缘生起成为能观。本觉就是诸佛法界的身，因为诸佛没有别的可证，完全证的是众生的本性啊。如果始觉有功，本觉才彰显，所以说“法身从心想生”。又弥陀与一切佛，是一身一智，应用也是一样。弥陀身显，就是诸佛身。诸佛相明，就是弥陀体。所以广泛说明诸佛，作为弥陀的观体。从“法界身”以下，是从感应道交解释的。从“又法界身”以下，是从解入相应解释的。《融心解》说，如果没有前一个解释，那观就不是观佛。如果没有后一个解释，那众生与佛的体性不同。二种解释相辅相成，就是今天的观法。《妙宗钞》又说，如今的心观，不是直接在五阴观照本性佛，而是托他佛显示本性。所以先说明应身佛入我想心，其次说明佛身全是本觉。所以应身佛显现，知道本性的光明。托外义的成就，唯心观成立。如果论“作”“是”，就是不可思议的三观啊。因为或破或立名叫“作”，就是空假二观啊。不破不立名叫“是”，就是中道观啊。全是而作，那三谛都是破都是立。全作而是，那三谛都不是破立。就是中道的空假名叫“作”，能破三惑(见思、尘沙、无明)，能立三法(真谛、俗谛、中谛)。所以感应他佛法报化三身的圆满应现，能成就我心的法报化三身当来的果报。就是空假的中道名叫“是”，那么全惑就是智，全障就是德。所以心是应身佛，心是果报佛。所以知道“作”“是”是一心。修行这三观，是诸观的总体，一经的妙宗啊。又说，这观能使四佛土清净，这样才是这部经的宗致。甚至说，这部经本来是因为韦提希夫人厌离同居秽土，要求同居净土。所以谈妙观，观极乐的依正。三观如果成就，粗垢先落下，不是有余净土，更往生哪里呢?须知正是为了往生同居净土，所以立三观。实在因为观妙，能破三惑，不只是感应同居净土，随那惑断的浅深处，自然感应有余等三种净土。如病须要用药，本来是为了身安，却求得仙方，修合服用，不但身安，并且能轻骨。身安可以比喻往生同居净土，轻骨可以比喻感应上三种净土。只是一药，效果却很深胜。如一妙观，能清净四土。解说，韦提本来要舍秽取净，而佛的示观法，舍秽必定彻底清尽，显净没有遗漏。如月盖为了免除毗舍离城的疾病果报，所以请求观音。等到菩萨宣咒，却能消伏三毒的根，具足五眼的果德。所以一心三观求生净土的人，把三惑作为秽土的因，把三谛, 作为净土的果。所以别惑尽，就是寂光净土，是究竟三谛啊。别惑没有尽，就是实报净土，是分证三谛啊等等。如上面说明的一心三观，能破三惑，能净四土。其中有惑还没有破除而往生安养同居土的，依托胜境增修，那么有余等三净土可以期待了。并且经教有说，五浊的轻重，感应同居土的净秽。而圆观的轻浊所感应的同居土，依报正报最清净。比修戒善以及其余经众善法感应的安养土，那相状是天地的不同。所以天台宗把圆观作为定善啊。