第八节三经一致，以称名念佛为往生正因

三经一致，皆以“称名念佛”为往生正因、往生正定业，顺彼佛愿故。

从《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》以及传承祖师的法语可知，三经所讲的是同一件事，不是两件事，所以说“三经一致”。

虽然《无量寿经》讲四十八大愿，其中有第十九愿，有第二十愿，也有三辈;《观经》讲十三定观与三福九品，但是这不是释迦牟尼佛的目的，释迦牟尼佛的真正目的是在导归第十八愿的本愿称名，是在显明称名念佛。称名念佛是往生的正因。正因跟非正因是相对的，正因就是决定能够往生，不是不定的。

决定能够往生，就是往生正定业，所谓“正定业”，就是决定的业;如果不是决定的业，就是“不定业”;而跟往生完全没有关系的业，就是“邪定业”。

为什么称名念佛是往生的正因、正定业呢?因为“顺彼佛愿故”，就是随顺阿弥陀佛的根本愿，不是随顺其他的，也不是随顺自己的杂修杂行。

一、三经唯明念佛往生

故大师《观经疏・定善义》言(《圣教集》615页)：

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生;又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

这是善导大师引用正依经典，也就是净土三部经――《无量寿经》《弥陀经》《观经》的宗旨，来显明第十八愿“乃至十念”的含义。

这三段法语显示第十八愿“乃至十念”的意涵是什么呢?就是“专念弥陀名号”。三经的宗旨是一致的。如有不同，那三经就互相矛盾了。一致的宗旨是什么?就是“专念弥陀名号，必得往生弥陀净土”。所以，整个净土宗在说什么?就在说“专念弥陀佛名，必定往生弥陀净土”，归宗结顶就是在说这句话，在显明这个道理。

首先，“《无量寿经》四十八愿”这八个字，在显示上下两卷的《无量寿经》就是四十八愿。为什么这样说呢?因为阿弥陀佛因地的本愿和果地的成就是不能分开的，果从因生，有因必有果;而且阿弥陀佛的佛国已经圆满成就，因此善导大师就总指《无量寿经》一经，名为“四十八愿”。而四十八愿之中，显明往生的正因是唯有称名。所以，在这里就说“唯明专念弥陀名号得生”，亦即《无量寿经》所要阐述的宗旨就是“名号”，也就是称名念佛。简而言之，这句名号，称名念佛，是贯串整部《无量寿经》上下两卷的。譬如第十八愿就说：

十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。

下卷之初的第十八愿成就文就说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。

所以，第十八愿的“乃至十念”，成就文的“乃至一念”，都是在显明这句六字南无阿弥陀佛万德洪名，都在显明十方众生只要专一称念这句弥陀洪名，就必定往生极乐世界。所以说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

同时，下卷最后的“流通分”，释迦牟尼佛也特别付嘱弥勒菩萨说：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

显明专念这句弥陀佛名，就已经获得大利。

所谓“大利”，就是《无量寿经》一开头所说的“惠以真实之利”的“真实之利”。宇宙当中只有成佛才是真实之利，如果还没到成佛，就还是在方便之中，因此，唯有成佛才是真实之利，才是无上功德。所以，“流通文”就说“为得大利，则是具足无上功德”。“大利”就是无上功德，就是真实之利。“三辈段”中虽然有三辈，身份各有不同，但是三辈都是要“一向专念无量寿佛”。所以，善导大师在《观念法门》解释《无量寿经》“三辈段”之文说：

佛说一切众生根性不同，有上中下;随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

这就显示这句名号贯串整部《无量寿经》，显示《无量寿经》归宗结顶是在说专称这句弥陀佛名，这才是往生的正因、正业、正定业。