本课修学的是方便与慧【下】，广引经论论证了方便与慧随学一分不能成佛的道理，从多个层面进行了论证。

其中有一点论证是从菩萨的无住涅槃“智不入生死，悲不入涅槃”来进行说明的，自己对这一点很有体会，在此也分享一下心得受益，供养师兄们。

一、关于法义的个人理解

菩萨的涅槃是无住涅槃，因为有智慧所以不入生死，因为有慈悲，所以不入涅槃，在任何时间地点都可以自在安乐，哪怕是在滚滚红尘中，三界火灾中仍然可以一切自在，同时又有愿力和能力在这个世间救护无量的众生、如母有情，滚滚红尘做菩萨。而菩萨之所以可以能做到这两点就是因为方便与慧同时修习所带来的，因为同时修习方便与慧，所以具足智慧和慈悲，具足福德资粮，所以才能得到真正的自在。

而反过来，如果只修习方便与慧的一种，那么就只能成为被生死轮回所束缚的凡夫或者被涅槃所束缚的阿罗汉，这两种都是偏向一端，类似于偏于有的儒家“积极入世”或偏于空的道家“入山唯恐不深”，这两种其实都是不圆满，都是系缚，没有获得真正的自在解脱。

关于这一块，作为偏于有的凡夫的系缚其实比较容易理解，如果只有方便，哪怕做的再成功，无非是成为一个轮回中相对成功的人，类似于今天的各种富豪那样，这样哪怕再成功，其实在生死面前仍然是像婴儿一样无助和无力，是没有办法把握人生方向的，所以这种不自主比较容易理解。

而对于阿罗汉的系缚，原来可能并没有意识到，觉得阿罗汉都已经证得了空性慧，怎么就不自在了呢？结合法义，阿罗汉是被涅槃所系缚，也就是不由自主、不得不导向涅槃，没有心力、愿力也没有能力待在这个世间，去利益无量的众生。这其实也是一种系缚，一种不圆满，不得自在，别的不说，如果没有方便，没有福德资粮，那么当自己的亲人处在生死关头，自己没有因缘和能力帮助她，那么这难道不是很大的遗憾和不圆满吗？而阿罗汉之所以会受到涅槃的系缚，就是因为缺乏利他方便的修习，没有修布施、忍辱等方便，也没有获得五明学处的圆满，差别智慧不足，总之就是智慧不透彻、慈悲不圆满、福德不圆满，这样就没有因缘，也没有能力、智慧在滚滚红尘中度化众生。

总之如果只修方便，那么就会偏于有，看不到无自性空的真相，这样就容易陷入到有的贪著追求中不可自拔，把这些当做生命意义的全部，被欲望控制，被生死控制；如果只修智慧，就会偏于空，不具备差别智等，看不到有其实和空是一体两面，是互相促进的关系，这样就会不由自主的产生空和有的对立，产生修学和做事的对立，佛法和世间法的对立等，这样就会产生冲突和矛盾，容易因为学佛产生工作生活的冲突，也容易让社会、家人产生对佛法的误解，也没有能力去帮助更多的人。总之偏于有或者偏于空都会带来巨大的过患，只有方便与慧同时修习，慈悲和智慧同时具足的菩萨才能一切自在，悲愿无尽，又不执著！

二、结合法义的心得体会

1、对无住涅槃的无限向往

首先一点感受就是自己对佛菩萨无住涅槃境界的无限向往，智不入生死，悲不入涅槃；高高山顶立，深深海底行；滚滚红尘做菩萨；愿为如来使等。这样的悲愿无尽，生死自在，及对于自己、对于世界的巨大意义，是多么的令人向往啊！

想一想自己在过去多么的不自主，不自在，在烦恼的面前多么的无助，没有办法也没有能力把握自己的命运，随着情绪烦恼不由自主，没办法做生命的主人，伤害自己，伤害他人；想要去帮助身边的人，很多时候也是有心无力，看到亲朋的痛苦，也是没有办法。

总之就是自利和利他都没有什么把握，而想一想菩萨的境界，不管遇到什么，都可以自在安乐，别说小的烦恼，哪怕在生死面前，也是毫无畏惧，坦然处之；当想要利益众生时，又有无限的方便和能力，可以尽可能的去利益无量的如母有情；而对于暂时因缘不足的众生，也不会执著结果，悲愿无尽，又随缘自在，不纠结一定要怎么样。做事犹如水上画画，做了很多事，又仿佛什么都没有做。

同时因为看透了有和空的所有实相，看到缘起空和自性空的不对立及互相促进，所以就不会产生对立情绪，不会在相上对抗【接纳因缘】，而是在心上用力，在根本上随缘努力，善于转化和利用世间所有的因缘，成为利益一切众生的增上缘。这样就不会产生佛法和世间的对立，佛法和工作生活的对立等等，没有什么是不能接纳和面对的。

想想还有什么比这样的境界更令人向往的呢？这就像一个绝顶的智者，看透了这个世间真相，而又充满了悲心在这个世间去利益帮助其中迷失的众生，什么都能1000做，而什么又都不怕，这份自在和意义真的值得我尽未来际去追求！这份追求比世间任何的事情都更有价值！

2、我目前做的怎么样呢？有没有被有或空所束缚呢？

结合法义反观自己的状态，是什么样的呢？

反思自己的状态，其实自己在不同阶段往往处于偏于一端的状态，偏于有，或者偏于空。

最开始处于偏于有的状态，把世间的成功，工作的成功当做生命的全部及意义所在，特别执著于外在表现及结果，更多的关注我有什么。这个时候就会特别“积极”的入世努力，而且做得很纠结，觉得自己做的还不够好，成长的还不够快，这个时候往往容易忽略了内心的成长，这个过程中收入会慢慢提升，但到了一定程度，求不得的情况会非常明显，而且压力山大，甚至都不知道如何休息，也不知道还能拿什么再去拼命努力，如果这个时候碰到无常出现，痛苦就更会加倍了，总之真是随时随地都被烦恼，被情绪的轮回控制，遇到生死对境，更是没有任何把握。这是我偏于有的状态及结果，这种偏向会非常强烈，我感觉在自己学到下士道之前基本上都是偏重于这种状态，哪怕最开始念死无常、念三恶道苦甚至都不能让自己从对有的追求中走出来，可见原来的力量多么的强大。

而之后随着修学的递进，修学到中士道，自己内心开始慢慢认识到轮回本质是苦，这个世界太苦了，在死亡的面前一切都没有意义，在轮回的世界中纯苦无乐，只有逃离这个火灾，人生才能把握，才有真正的安乐。这个时候自己不由自主的升起了出离心，乃至很大程度的厌离心，而这个时候的观修更多的是以个人的安乐为切入点，想着我的苦，我一定要离开这里，不管一切也要离开这里，而并没有更多的观修不仅仅我处于生死轮回痛苦之中，其实更多的亲人、如母有情他们也处在这个痛苦之中，他们也特别需要从轮回中解脱，而他们却没有机缘接触佛法，我也应该想办法带着他们一起出离。总之在观修的过程中，我并没有真正以菩提心为统摄进行观修，这个时候我就不由自主的进入了类似于阿罗汉或者道家的某种程度的厌离，缺乏悲心和究竟智慧，就会觉得这个缘起有的世界真的没意思啊，快点离开这里吧，这个时候就是偏向于空的状态，会觉得工作、生活、家庭没有根本意义等等，这个时候就自然的产生对工作、金钱或者某些生活的对抗，在自己的身上表现出了一定的对佛法和生活工作的对抗，在工作的问题一直出不来，在这背后夹杂着厌离心、对抗心、逃避心、没有担当的心等负面心行。如果老是这样偏于空和对抗的状态，慢慢自己就很难得到身边人的支持，乃至失去学佛的福德因缘，甚至让亲朋产生误解，这样不能自利，也不能利他，伤害真的是非常大的。

3、结合法义应该如何改进呢？

【进一步反思自己】

我也进一步反思自己，为什么会出现这种情况呢？我修学还是蛮精进的啊，发心也相对挺好的啊，而且自己很清楚这种调整过程是必须的，乃至是有生以来做出的做勇敢的努力和选择，这背后有太多的不易。而且这两年的沉淀也让自己有了佛法的根，有了修学的