《高僧传》里头有这么一段故事，在很久之前，当然不是这一生的事情，是过去生中，安世高是个得道的高僧。他不是一生修行的，生生世世修行都是高僧，也说不定他是什么菩萨再来的，这是我们不敢推测，总而言之他不是一个普通人。他说他从前有个同学，也是出家人，他们两个人在一起修行，这个同学明经好施，经是经典，经典的道理他都明了、都通达，又喜欢布施。诸位想想，出家人布施他用什么布施？出家人就是法布施，就是喜欢为别人说法，劝别人修善。可是他自己性情多，就是很容易发脾气，但是这个很容易发脾气也不是像我们今天想像，听说某个人脾气很火躁，不是的，那就不像一个修行的道人。

他这个恚的心拿我们今天来看，幅度很小。因为那个时候出家人生活很简单，都是出去托钵，托钵的时候如果斋主供养他的菜饭很合他的味道，他就很欢喜；如果今天托钵，斋主布施的菜饭不太合自己的口味，心里面就不太高兴。心里常常想到「我出家修行，有道德、有学问，天天弘法利生，你看看今天我吃的饭还这么难吃」，就这么一点点的意思，这就是恚心。死了以后就堕在神道里头去，死了以后没有能成正果，不像安世高，安世高就成正果，他堕恶道。恶道堕什么地方？堕到畜生道里，是个很大的蛇身，来生变成一个大蛇。

这个蛇很灵验，我们俗话讲龙王，就是水神，他到我们中国宫亭湖这个地方当龙王去了。这个龙王之身是个蛇身，它很会作怪，呼风唤雨，它有这个能力。凡是经过它这条江的船只，都要到它那里去拜拜，都要祭祀它，它就会保佑这条船一帆风顺，保佑你平安。如果你要是不去拜它，不祭祀它，它就兴风作浪，叫你得不到太平。换句话说，这个时候它的恨心大了，不像从前，为什么？它已经迷失了本性，一切「顺我者昌，逆我者亡」，造这个罪业就很深。

它自己晓得，神也有寿命，它晓得它死了以后一定堕地狱，为什么？这一生作神，接受的是人家的血食，人家杀猪、杀牛、宰羊去祭祀它，所以杀生的果报太多了。不是它杀，别人是为它杀的，不杀这些东西去祭祀它，它不保佑人家平安。血食、杀业太重，恨心太重，所以晓得死了以后一定堕地狱。於是他就求助於他的同学安世高大师，这是一个得道的高僧，求他来帮助，求他来超度。安世高也有神通，当然他们是有感应道交的，所以他翻译经到这个时候，也就是这个龙王快要死了，寿命快要到了，到这时候赶紧去度它。也许诸位要问了，他为什么不一到中国来就先度它？诸位要晓得，他一到中国来的时候，这个龙王正是耀武扬威得志的时候，正是迷惑颠倒的时候，不会回头，你给它说什么好话它也听不进去。到它快要死的时候，俗话说「人之将死，其言也善」，到将死的时候，它后悔了，它回头了，这个时候劝它很有效。

安世高看到这个龙王快要死的时候来了，到这个地方来践前世之约，到这个庙里面来。这个神很灵，头一天晚上托梦给庙里的住持，它说明天它有个老同学，是个高僧，要到我这个地方来，你要好好的招待他，要请他给我说法，要请他来超度我。庙里管事的这个人，神托梦给他，到第二天什么都准备好了。

果然安世高来了，来了一问，他的事情都晓得了，请安世高给这个神说法。安世高给它说的时候完全用密咒说，说的那些，大家在一起旁边听的人都听不懂，不知道安世高跟它说什么，是用咒语跟它说。说完之后，安世高就要求这个神现身给大家看，神就不愿意，神就说不必了，我这个身体不好看，很难看。安世高就说你要为了消你的业障，消你的罪业，最好你还是现身，让大家看一看。於是这个神慢慢从神龛里面钻出来，大家一看是一条蛇，很粗很长的一条大蛇。这个蛇头一伸出来之后，眼泪就流下来，向安世高点头。这个事情大家都看到，原来龙王本来的相是这个样子，以后这个神就又退回到神龛里面去。没有几天它就死了，死了之后大家在山涧里面发现一条很大的蛇，蛇已经死了。所以那个地方现在叫蛇村，一直到现在还叫做蛇村，蛇村的来源就是这么一桩事情。

这个神现身之后，就告诉它庙里头管事的人，把它庙里面这些财产都奉献给安世高，就是捐献出来，都交给安世高，求安世高为它修福。安世高怎么给它修福法？他把这笔钱，这笔钱不少，数字很大，就带到豫章，当时的豫章就是我们现在的南昌，江西的省会南昌，在那个地方建了一个佛寺，佛寺的名字叫大安寺。这也是纪念这个庙神，因为这个庙神过去跟安世高同学，都是在安息国，所以用「大安」来做这个寺庙的名字，这是有个纪念的性质。大安寺盖好之后，世高大师在这个地方讲经说法度化众生。

这个庙在我们中国佛教史上，它是江南第一个佛教的寺院，换句话说，在从前江南还没有佛寺，江南第一个佛寺来源就是这样来的。安世高他的神迹很多，真正是说不尽，诸位如果要晓得可以看《高僧传初集》、可以看《神僧传》。《神僧传》里头写的比较简单，《高僧传》写的详细，诸位可以做参考的。诸位再看看我这个地方给诸位提的提要，他这个同学是明经好施，因为多，死后堕为水神，属於龙王。大安寺是江南佛寺之始，这个故事记载在《高僧传初集》、在《神僧传》第一卷，诸位都可以自己去做参考。人题就介绍到此地。

从安世高大师这段事迹，我们可以得到几点结论，这是我在此地贡献给诸位的。第一，出家修行这是很难得的事情，明经好施，不舍恚，终堕恶道，这是值得我们警惕的。出家如此，在家当然也不例外。所以，佛在一切经里面常常告诉我们，要断烦恼、要断三毒，道理就在此地。如果你贪痴要是不断，不断贪心就没有办法摆脱饿鬼道，不断恚、不断杀害就很难不堕地狱道，如果对於一切的事理不能真正的明辨是非，还是迷惑颠倒，那就有堕畜生道的可能。这的确是值得我们警惕的！我们今天出家，我们是不是真修行？修行我们常常讲，修是修正，行是行为，修行的纲领佛在三皈里面给我们说的很清楚，我们要觉而不迷，我们有没有做到？我们要正知正见，不要邪知邪见，这条有没有做到；我们要六根清净，一尘不染，我们有没有做到？这是三皈依里头最基本的修学法。经论、理论与方法我们是不是明了，我们是不是真正的喜欢布施佛法，修财布施、法布施、无畏布施？是不是能够真正布施不著相？不然的话，安世高大师这个同学是我们的榜样，我们应当要好好的记住。

第二，讲到超荐，我们一般讲超度，超度一定要真正善知识开导，这一条很重要。我们看传记里头你就能够明了这个事情，所谓他能不能得度，就看他自己觉悟不觉悟。所以安世高必须要等到蛇寿命快要完了的时候，这是他觉悟的时候，他来得其时，给它开导，给它说法，换句话说就是劝它，劝它回头，教它觉悟。觉悟之后是自修多福，你看它把它所有的资财捐献出来，求安世高给它修福。所以这不是迷信，这有它的道理，读世高传记可知其详，就晓得这里头详细的这些道理。我们今天世间人一般讲的超度，只晓得请几个法师念念经，以为就能够超度了，这不太容易。你看安世高给神念那么多咒，指示它觉悟了，它还要把资财捐献出来真正来培福，它才能够得度。

第三，三宝往昔（这是讲过去）一定要依寺而住，道法要依赖这个处所才能够弘化，才能够把它传播，发扬光大，所以建寺福德最大。安世高就是把那个神捐出来的这些财物带到豫章，就是带到南昌去建一个佛寺。这个佛寺里面的钱，功德主就是那个蛇神，就是宫亭庙的庙神，所以它有这么大的福报，它脱离畜生道而生到忉利天。安世高帮它忙，它自己也真修福，它自己要不出钱、不出力，安世高也无可奈何。所以，这桩事情我们总是要觉悟，总是要明了。福是由自己培的，别人帮忙那是有限的。这是讲到过去。今天我们建庙，福德不是最大的了，为什么？因为三宝依寺而住的时代已经过去了，今天则依学院育才，我们办佛学院，办佛教大学，培养弘法利生的人才，这个功德很大，就跟从前建寺的福德最大是一样的。至於佛法的弘扬传播，今天寺院已经不能发挥其最大的功能，我们晓得出版事业、大众传播，出版事业是印送经书，供给大家看，供给大家阅读；大众传播我们利用广播电台、广播电视，用这些方法来弘法，来弘扬、来教化，这个福德就是最大的，这点不可以不知道。

所以，一个时代有一个时代的做法，我想安世高如果要是在现在这个时代，他一定把宫亭湖湖神所捐献的财产，去办一个电视广播公司，来弘法利生，这个它的福德就是最大的。或者办一所佛学院，来培养有志修学弘法利生的这些青年，这才是真正的大福报。所以佛法我们一定要觉悟，不能够死在教下，不能够死在古老的制度、方法当中，要晓得一个时代有一个时代的做法，一个时代有一个时代弘法的方向。

第四点，功德必须要自己修行，诸位一定要把功德跟福德认识清楚。功德必须自己修行，能够明心见性，了生死，生净土，这是功德；福德是果报，果报只在人、天、鬼、畜生四道当中去享受。譬如宫亭湖神，它的福报，它为什么有那么大的福？因为它过去明经，所以它很灵，它灵验就是因为过去法布施得来的，明经得来的；它的福报那么大，差不多周围一千里的人都要去拜它，香火之盛，超过我们本省鹿港的妈祖庙。香火那么盛，那就是它的福报大，因为它从前喜欢布施，喜欢布施，它有那么大的福报，它那么样的灵验，是因为过去明经，可见得有因必有果。它为什么到畜生道里面去享福？因为它有恨，它留著有恶业，所以它到畜道里头去受。也有到鬼道里头，到鬼道里头做城隍，我们本省的王爷公那都是鬼王，阎罗王也是鬼王，鬼道里去享福。所以说殊胜的福报，应当在人天当中去享受，这才是真正的福报。

摘自 阿难问事佛吉凶经（第一集）1982

台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0001