哪七种呢，一 开悟现前犯诤事，二 开悟过去失念犯诤事，三 开悟不自在犯诤事，四 寻思犯诤事，五 决择犯诤事，六 自悔犯诤事，七 忍愧建立二众。

一 、开悟现前犯诤事，所谓开悟开就是开示，你不知道我告诉你叫做开，告诉你之后 你了解了叫做悟，这个叫开悟，开悟是当这个人的面告诉他，清清楚楚跟他讲明白，所以是现前，因为他本身有所犯，违犯会在僧团当中，出家团体当中，引发大家的诤执诤论，这个叫违犯诤事。某一个修行人有违犯，违犯会引起团体当中诤事，叫做违犯诤事，针对这一点我当你的面，当这个人的面告诉他，让他明白，告诉他，他也知道不对，他可能当下我要忏悔，这件事就平息了，你这样告诉我是对的，那时候这样做，我自己没注意，我违犯了我要很诚恳忏悔，将来要注意不会再犯，这件事当下就平息了就没有了，这是第一个。

第二个，有诸比丘-见余比丘犯戒时节，第二个是什么，犯戒这件事可能是昨天，可能是前天，可能是上个月的事情，犯戒者自己忘记了，旁边看到的人没有忘，便举是事，提出来把这件事，没有忘记某某人犯戒的事，提出来令其忆念，跟他讲因为他已经忘记，让他回想回忆出来，我在上个月什么时候什么地方，做什么事这件事是违犯的事，做的不对，提醒他，现前是指可能他在违犯当下，就跟他讲让他能够忏悔。

第三 开悟不自在犯诤事，跟戒律跟一个修道的人，应当有的行为完全都脱节了，这种脱节这种现行很多的非沙门法不随顺法，跟一个修行者跟沙门要相符合，应有的行为完全不一样，当中也有属于违犯戒律的行为，犯戒的行为，彼由此事应不成犯，因为他本身颠狂的原故，佛法当中也有同样的概念，因为他精神失常，所以这个行为的出现，非源自于他的本心，不是他的本心要做这件事，假设如此就不成犯，包含菩萨戒也是一样，后面菩萨地讲的菩萨戒，里面有提到一点，心狂乱不算犯戒，彼由此事，因为他颠狂的缘故，很多非沙门法不随顺法，即使现行也不成立违犯戒。复有一类无知比丘谓彼成犯，某一类无知比丘，就说这个人犯戒未必成犯，他把精神失常，有脱序行为的人，告诉大家他是犯戒非处举发，他本身没有犯，精神失常的人，他的脱序行为不算犯戒，别人看在眼里，本身他无知到处举过失。复有比丘于众僧中举比丘过失，能举过失的人他的认知是你有犯起有犯想，他内心当中的判定，他为什么会举过失，他看见这个人某一个行为，做某件事，这件事出现之后，在举发者心里，他的认知是错的起有犯想，所举的人被举过失的人，被举发过失的人，他内心的认知是什么，我这个行为没有错，我这样做也没有违犯，二者之间的看法不一致，这个叫寻思犯诤事。

这是第四种状况，有异住处众多比丘，于所犯戒互生疑诤，或言有犯或言无犯，或言是重或言是轻，是名决择犯诤事。第四个举过失的人认为有犯，被举过失者认为无犯，这时候他们的想法立场不一致，不一致怎么办，要请大众裁决，或请专精戒律的善知识裁定，这样到底是怎么样，就是这个意思。

第五种情况就是，某一个人有违犯，这边的人有这样的看法，那边的人又有不同看法，就是这个意思，什么样的看法呢，有的认为这样有犯过失，有的认为这样没有犯，有的认为他所犯的是严重的，是重过失，有的认为所犯的是轻戒，同一件事大家意见不一致，不是举戒，被举戒，二者而已，包含很多不同住处，很多修行人能够一同对于这件事，提出各自的看法，变成互相猜忌，互相有争执争论，这个叫决择犯诤事。

第六种 复有比丘既犯过失已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴是名自悔犯诤事，有修行者当他犯戒，之后，他了解自己犯戒，也后悔，他的后悔超过了，后悔过头变成恶作缠扰他的心，恶作缠什么是恶作，恶作就是后悔，厌恶自己所作，对自己所作有厌恶感，本身就是后悔的意思，后悔有好的一面，也有不好的一面，有违犯应当要忏悔，以佛法来讲这样也不对，这样是错的，我们有犯戒要寻求正当途径，合法的方式忏悔清净，假设忏悔了，忏悔之后就恢复清净，这样就好了，他不这么做，自己内心不断后悔，导致内心忧愁，这样就过头了变成是损害自己，原本应当好好修道，比如修止观，他的内心都处在恶作状态，忧愁的状态，这样不能修道这是第六种。

第七 有多比丘互相举戒，各为骄慢之所执持，不欲展转相对发露，有修行人互相举戒，我举发你的过失，你举发我的过失，彼此之间受到骄慢的执持，跟每个人姿态都很高骄慢，不肯低下头展转互相发露忏悔，意气用事，我举发你的过失，你因为这样我也知道你做什么事，我也举你的过失，大家互相举过失，有理性应当要自己反省，我这样不对 我跟你忏悔，你因为我的举过失向我忏悔，大家彼此应当这样，因为骄慢的关系，姿态高 脸拉不下，心的骄傲也拉不下，不愿意向对方退让忏悔，专事离散二部别居，这时候就演变为离散，原本大家能够和乐共住，因为不愿意互相发露忏悔，导致最后这件事演变的方向就离散，二派人马，不管是二个人或二派人马，二部别居，原本是共住，现在变成分离，我住一个地方你住一个地方，这个叫二部别居，各作是言，他们各自都有这样的想法。大家彼此没事，又能和乐共住好好修行，因为不肯退让，大家用情绪做事不退让，事情演变越来越糟，原本是共住最后是离散，整个团体分裂，对我众，我为什么要对彼众忏悔，就形成二派，是名忍愧建立二众，展转举戒，诤事，弥勒菩萨建立一个名称，在戒律当中也是这样建立，要透过忍愧彼此要忍耐。这是第一个，彼此要有惭愧心，彼此要忍耐，遇见事情无法忍耐，有可能演变为这样，二个人可能因为小事情，或某个人可能伤害对方，对方反击就回报他，变成互相诋毁互相伤害，本来不应该这样，假设这件事发生要忍耐要惭愧，彼此要有这样的心量，能够忍耐我就先退让跟你道歉，跟你道歉忏悔，他可能因为我的忍让道歉忏悔，心也会降伏，因为不能够忍让，就会越演变越糟，其次要有惭愧心，忍愧建立二众，二派人马展转举过失，最理想的情况就是，互相举过失之后，互相发露忏悔，不行就变成二部别居，就离散了，这样也不能够修行。

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