读三千遍得小定，读五千遍得大定，读一万遍大彻大悟
佛教我们，六根在六尘境界当中，真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去?眼在色当中修，耳在声当中修，修到什么?最粗显的先下手，那就是从不执着，真放下了。眼见色，不执着就是阿罗汉，再加上不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛，你看这三个等级，确实大道至简。用什么方法修，没有一定，所谓八万四千法门、无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西?不起心不动念、不分别不执着，妙极了!你还起心动念、分别执着，错了，理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处，不起心不动念，还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的「应无所住而生其心」。无住是什么?就是不起心不动念、不分别不执着;生心，什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想分别执着。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执着，就用这个，这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做这个样子;他不碍事，他心里没有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执着，真高明。为什么拜这么多?拜给别人看，希望别人学习，别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方;自己真的是无住。无住就是不起心不动念，菩萨的无住就是不分别不执着。我们凡夫，学佛学了几十年，还是起心动念、分别执着，这就应该惭愧，应该忏悔。
遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么?净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔，所以要认识。现在什么招你快速起心动念?大概第一个魔头就是手机。你看，装在身上，不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。所以要认识它，这不是好东西。没有这个东西照样办事，以前没有发明这个东西，不是很好吗?发明这个之后，多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害。
我们要真实明、真实智慧，是故稽首真实明。以此光明就是真实，真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经，唯一真实」，这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本里面的真实，三个真实统统收进来了，好!这才圆满。这三个真实就是，「真实之际」，真实之际是自性、是本体，就是法身;第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉，现在是迷，破迷之后它就出现。为什么读经，读一千遍会开悟?悟是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来，所以这个经的意思就浮出来，你就懂了。你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一样。一般真正修行用功的人，欲望很淡薄的人，三千遍，古人达到明心见性，不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎样?五千遍就可以得大定，念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。【二零一四净土大经科注(第二五九集)2015/10/5】 添加新评论
